Kapitel 18
i dette kapitel har vi, I. En generel erklæring om Guds måder at håndtere nationer og riger på, at han let kan gøre, hvad han vil med dem, så let som Pottemageren kan med leret (v. 1-6), Men at han bestemt vil gøre, hvad der er retfærdigt og retfærdigt med dem. Hvis han truer deres ødelæggelse, vil han dog ved deres omvendelse vende tilbage i barmhjertighed til dem, og når han kommer til dem i barmhjertighed, vil intet andet end deres Synd stoppe fremskridtene i hans favoriserer (v. 7-10). II. En særlig demonstration af Judas og Jerusalems mænds dårskab ved at afvige fra deres Gud til afguder og således bringe ødelæggelse over sig selv på trods af de retfærdige advarsler, der er givet dem, og Guds venlige intentioner over for dem (v. 11-17). III. profetens klage til Gud af basen utaknemmelighed og urimelig ondskab af hans fjender, forfølgere og Bagvaskere, og hans bønner mod dem (v. 18-23).
vers 1-10
profeten sendes her til Pottemagerens Hus (han vidste, hvor han kunne finde den), ikke for at prædike en prædiken som før til Jerusalems Porte, men for at forberede en prædiken, eller rettere for at modtage den klar forberedt. De havde brug for ikke at studere deres prædikener, der havde dem, som han havde dette, ved øjeblikkelig inspiration. “Gå til Pottemagerens Hus og se, hvordan han styrer sit arbejde, og der vil jeg få dig til at høre mine ord ved stille hvisken. Der skal du modtage et budskab, der skal leveres til folket.”Læg mærke til, at de, der kender Guds Sind, skal overholde hans udnævnelser og deltage, hvor de kan høre hans ord. Profeten var aldrig ulydig mod det himmelske syn og gik derfor til Pottemagerens Hus (v. 3) og bemærkede, hvordan han udførte sit arbejde på hjulene, ligesom han ville, med stor lethed og på kort tid. Og (v. 4) da en klump ler, som han designede til at danne til en form, enten viste sig at være for stiv eller havde en sten i den, eller på en eller anden måde blev skæmmet i hans hånd, forvandlede han den for tiden til en anden form; hvis det ikke vil tjene til et æreskar, vil det tjene til et vanæreskar, ligesom Pottemageren synes godt. Det er sandsynligt, at Jeremias vidste godt nok, hvordan Pottemageren udførte sit arbejde, og hvor let han kastede det i hvilken form han ville; men han må gå og observere det nu, for at han, når han har ideen om det frisk i sit sind, jo mere let og tydeligt kunne forstå den sandhed, som Gud derved designet til at repræsentere for ham, og måske mere intelligent forklare det for folket. Gud brugte lignelser af sine Tjenere Profeterne (Hos. 12:10), og det var nødvendigt, at de selv skulle forstå de lignelser, de brugte. Ministre vil gøre en god brug af deres samtale med erhvervslivet og anliggender i dette liv, hvis de lærer derved at tale mere klart og fortroligt til folk om Guds ting, og at forklare Skriftens sammenligninger. For de burde gøre al deres viden på en eller anden måde brugbar for deres erhverv.Lad os nu se, hvad budskabet er, som Jeremias modtager, og er betroet leveringen af, i Pottemagerens Hus. Mens han ser nøje på Pottemagerens arbejde, kaster Gud disse to store sandheder ind i hans sind, som han skal forkynde for Israels Hus: – I. At Gud både har en ubestridelig autoritet og en uimodståelig evne til at danne og forme kongeriger og nationer, som han vil, for at tjene hans egne formål: “kan jeg ikke gøre med dig som denne Pottemager, siger Herren? v. 6. Har jeg ikke som absolut magt over jer med hensyn til både magt og ret?”Nej, Gud har en klarere titel til et herredømme over os end Pottemageren har over Leret; for Pottemageren giver det kun sin form, mens vi har både stof og form fra Gud. Som leret er i Pottemagerens Hånd for at blive støbt og formet, som han vil, så er du i min hånd. Dette antyder, 1. At Gud har en ubestridelig suverænitet over os, ikke er Skyldner for os, kan bortskaffe os, som han finder passende, og ikke er ansvarlig over for os, og at det ville være lige så absurd for os at bestride dette som for leret at skændes med Pottemageren. 2. At det er en meget let ting med Gud at gøre, hvad han behager af os, og hvilke ændringer han behager med os, og at vi ikke kan modstå ham. En drejning af hånden, en drejning af hjulet, ændrer helt formen af leret, gør det til et fartøj, unmakes det, nyt-gør det. Således er vores tid i Guds hånd og ikke i vores egen, og det er forgæves for os at stræbe med ham. Det tales her om Nationer; Den mest politiske, den mest potente, er, hvad Gud er glad for at gøre dem, og ingen anden. Se dette forklaret af Job ch. 12: 23), han øger nationerne og ødelægger dem; han udvider nationerne og straffer dem igen. Se Ps. 107: 33 osv. sammenlign Job. 34:29 . Alle nationer for Gud er som skovlens dråbe, snart udslettet, eller det lille støv af balancen, snart blæst væk (es. 40: 15), og derfor uden tvivl lige så let styret som leret af Pottemageren. 3. At Gud ikke vil være en taber af nogen i sin herlighed på lang sigt, men hvis han ikke bliver herliggjort af dem, vil han blive herliggjort over dem. Hvis Pottemagerens kar bliver skæmmet til en brug, skal det tjene til en anden; de, der ikke vil være barmhjertighedsmonumenter, skal være retfærdighedens monumenter. Herren har skabt alt for sig selv, ja, de ugudelige til den Ondes dag, Ordsp. 16:4 . Gud dannede os ud af leret (Job. 33: 6), Nej, og vi er stadig som ler i hans hænder (es. 64: 8); og har han ikke den samme magt over os, som Pottemageren har over Leret? (Rom. 9:21), og er vi ikke forpligtet til at underkaste os, som Leret til Pottemagerens visdom og vilje? Isa. 29: 15. 29: 16 es. 45:9 .II. at han i udøvelsen af denne autoritet og evne altid følger faste regler for retfærdighed og godhed. Han dispenserer favoriserer faktisk på en måde af suverænitet, men aldrig straffer ved vilkårlig magt. Høj er hans højre hånd, men han regerer ikke med en høj hånd, men som det følger der, er retfærdighed og dom hans TRONs bolig, SL. 89: 13, SL. 89:14 . Gud hævder sin despotiske magt og fortæller os, hvad han kan gøre, men forsikrer os samtidig om, at han vil fungere som en retfærdig og barmhjertig dommer. 1, . Når Gud kommer imod os på måder at dømme, kan vi være sikre på, at det er for vores synder, som vil fremgå af dette, at national omvendelse vil stoppe dommernes fremskridt (v. 7, v. 8): Hvis Gud taler om en nation for at plukke sine hegn op, der sikrer den, og så lægge den åben, dens frugttræer, der pryder og beriger den, og så lade den ligge øde-at trække dens befæstninger ned, så fjenden kan have frihed til at komme ind, dens beboelser, så indbyggerne kan være under en nødvendighed for at gå ud og så ødelægge den, som enten en vingård eller en by ødelæggesi dette tilfælde, hvis denne nation tager alarmen, omvender sig fra deres synder og reformerer deres liv, vender enhver fra sin onde Vej og vender tilbage til Gud, vil Gud nådigt acceptere dem, vil ikke fortsæt i hans kontrovers, vil vend tilbage i barmhjertighed til dem, og selvom han ikke kan ændre mening, vil han ændre sin vej, så det kan siges, omvender han ham om det onde, han sagde, at han ville gøre mod dem. Så ofte i dommernes tid, da det undertrykte folk var angrende folk, rejste Gud dem stadig frelsere; og da de vendte sig til Gud, tog deres anliggender straks en ny vending. Det var Nineves sag, og vi ville ønske, at det ofte havde været Jerusalems; se 2 Chr. 7:14 . Det er en utvivlsom sandhed, at en oprigtig omvendelse fra syndens onde vil være en effektiv forebyggelse af Straffens onde; og Gud kan lige så let oprejse et angrende folk fra deres ruiner, som Pottemageren på ny kan gøre lerkarret, når det blev skæmmet i hans hånd. 2. Når Gud kommer til os på Barmhjertigheds måder, hvis der gives noget stop for denne Barmhjertigheds fremskridt, er det intet andet end synd, der giver det (v. 9, v. 10): Hvis Gud taler om en nation til at bygge og plante den, for at fremme og etablere alle de sande interesser i det, er det hans husdyr og hans bygning (1 Co. 3:9), og hvis han taler for det, sker det, det øges, det beriges, det udvides, dets handel blomstrer, dets regering er afgjort i gode hænder, og alle dets anliggender trives, og dets virksomheder lykkes. men hvis denne nation, som Gud således belaster med fordele, gør ondt i hans øjne og ikke adlyder hans stemme, hvis den mister sin dyd og bliver udsvævende og vanhellig,hvis religion vokser til foragt og vice for at blive moderigtigt og således holdes i ansigt og omdømme, og der er et generelt forfald af alvorlig Gudsfrygt blandt dem,så vil Gud vende sin hånd mod dem, vil plukke op, hvad han plantede, og trække ned, hvad han byggede ch. 45: 4); det gode arbejde, der var ved at gøre, skal stå stille og blive ladt falde, og hvilke favoriserer der blev yderligere designet, skal tilbageholdes; og dette kaldes hans omvendelse af det gode, hvormed han sagde, at han ville gavne dem, da han ændrede sin hensigt med Elis Hus (1 Sa. 2: 30 og skyndte Israel tilbage til ørkenen, da han havde ført dem inden for Kana ‘ ans øjne. Læg mærke til, at Synden er den store fortræd-skaber mellem Gud og et Folk; den fortaber fordelene ved hans løfter og ødelægger succesen med deres bønner. Det besejrer hans venlige intentioner om dem (Hos. 7: 1) og forvirrer deres behagelige forventninger fra ham. Det ødelægger deres bekvemmeligheder, forlænger deres klager, bringer dem i vanskeligheder, og forsinker deres udfrielser, es. 59: 1. 59:2 .
vers 11-17
disse vers synes at være anvendelsen af de generelle sandheder, der er fastlagt i den foregående del af kapitlet, på jødernes nation og deres nuværende tilstand.I. Gud talte nu om dem for at plukke op og trække ned og ødelægge; for det er den del af dommerreglen, som deres sag stemmer overens med (v. 11): “Gå hen og fortæl dem (siger Gud): “Se, jeg rammer ondt mod dig og udtænker imod dig. Providence i alle dens operationer arbejder tydeligt mod din ruin. Se på din adfærd over for Gud, og du kan ikke andet end se, at du fortjener det; se på hans forhold til dig, og du kan ikke andet end se, at han designer det.”Han indrammer det onde, som Pottemageren indrammer fartøjet for at besvare slutningen.II. han opfordrer dem ved omvendelse og reformation til at møde ham i vejen for hans domme og således forhindre hans yderligere sag mod dem: “Vend nu enhver tilbage fra sine onde Veje, for at Gud (ifølge den regel, der er fastsat før) kan vende sig fra det onde, han havde påstået at gøre mod dig, og det forsyn, der syntes at være indrammet som et kar på hjulet mod dig, skal straks kastes i en ny form, og spørgsmålet skal være til fordel for dig.”Bemærk, advarslerne fra Guds ord og truslen om hans forsyn bør forbedres af os som stærke tilskyndelser til os til at reformere vores liv, hvor det ikke er nok at vende sig fra vores onde veje, men vi skal gøre vores veje og vores handlinger gode, i overensstemmelse med reglen, til loven.III. han forudser deres stædighed og deres perverse afvisning af at efterkomme denne invitation, skønt den havde så meget til deres egen fordel (v. 12): De sagde: “der er intet håb. Hvis vi ikke må blive udfriet, medmindre vi vender tilbage fra vores onde Veje, kan vi endda fortvivle over nogensinde at blive udfriet, for VI ER BESLUTTET PÅ, at vi vil gå efter vores egne anordninger. Det er intet formål for Profeterne at sige mere til os, at bruge flere argumenter eller at presse sagen yderligere; vi vil have vores vej, uanset hvad det koster os; vi vil gøre enhver fantasi af sit eget onde hjerte og vil ikke være under den guddommelige lovs tilbageholdenhed.”Bemærk, at det, der ødelægger syndere, påvirker at leve, som de opregner. De kalder det frihed til at leve som helhed; mens for en mand at være en slave til hans lyster er den værste af slaverier. Se, hvor underligt nogle menneskers hjerter er forhærdet af Syndens Bedrag, at de ikke så meget som lover ændring; Nej, De sætter Guds domme på trods: “Vi vil fortsætte med vores egne anordninger og lade Gud fortsætte med hans; og vi vil vove spørgsmålet.”IV. han upbraids dem med den uhyrlige dårskab af deres stædighed, og deres had til at blive reformeret. Sikkert aldrig var folk skyldige i en sådan absurditet, aldrig nogen, der foregav at ræsonnere, handlede så urimeligt (v. 13): Spørg dig blandt hedningerne, selv dem, der ikke havde gavn af guddommelig åbenbaring, ingen orakler, ingen profeter, som Juda og Jerusalem havde, endnu, selv blandt dem, hvem har hjerte sådan noget? Da Ninevitterne blev advaret, vendte de sig fra deres onde Veje. Nogle af de værste mænd, når de får at vide om deres fejl, især når de begynder at Smarte for dem, vil i det mindste love reformation og sige, at de vil bestræbe sig på at reparere. Men Israels Jomfru byder Trods mod omvendelse, er besluttet på at fortsætte fromodigt, hvad samvittighed og forsyn siger om det modsatte, og således har gjort en forfærdelig ting. Hun skulle have bevaret sig ren og ren for Gud, som havde tilsluttet sig hende for sig selv; men hun har fremmedgjort sig fra ham og nægter at vende tilbage til ham. Bemærk, det er en forfærdelig ting, nok til at få en til at ryste til at tænke på det, at de, der har gjort deres tilstand trist ved at synde, skal gøre det desperat ved at nægte at reformere. Forsætlig impenitence er det groveste selvmord; og det er en forfærdelig ting, som vi bør afsky tanken om.V. Han viser deres dårskab i to ting:-1. I selve syndens natur, som de var skyldige i. De forlod Gud for afguder, hvilket var den mest forfærdelige ting, der kunne være, for de lægger en farligste snyderi på sig selv (v. 14, v. 15): vil en tørstig rejsende forlade sneen, som smeltes, løber ned fra Libanons Bjerge og passerer over Markens klippe, strømmer i klare, rene krystalstrømme? Vil han forlade disse, passere disse ved, og tænke at bedre sig selv med nogle beskidte Pyt-vand? Eller skal det kolde strømmende vand, der kommer fra noget andet sted, blive forladt i sommervarmen? Nej; Når mennesker er udtørret af varme og tørke, og mødes med kølende forfriskende vandløb, de vil gøre brug af dem, og ikke vende ryggen til dem. Margenen lyder det, ” vil en mand, der rejser vejen, forlade mine Marker, som er almindelige og jævne, for en Klippe, som er ru og hård, eller for Libanons Sne, som, liggende i store driver, gør vejen umulig? Eller skal det løbende vand blive forladt for det mærkelige kolde vand? Ingen; i disse ting ved mænd, hvornår de har det godt, og vil holde det; de vil ikke efterlade en sikkerhed for en usikkerhed. Men mit folk har glemt mig (v. 15), har forladt en kilde af levende vand til brudte cisterner. De har brændt røgelse til afguder, der er så forgæves som forfængelighed i sig selv, det er ikke, hvad de foregiver at være, og kan heller ikke udføre, hvad der forventes af dem.”De havde ikke den fælles viden om rejsende, men selv deres ledere fik dem til at fejle, og de var tilfredse med at blive vildledt. (1.) De forlod de gamle stier, som blev udpeget af den guddommelige lov, som var blevet vandret ind af alle de hellige, som derfor var den rigtige vej til deres rejses ende, en sikker vej, og da de var godt sporet, var de både lette at ramme og lette at gå ind. Men da de blev rådet til at holde sig til den gode gamle måde, sagde de positivt, at de ikke ville, ch. 6:16 . (2.) De valgte by-stier; de vandrede på en måde, der ikke var kastet op, ikke på motorvejen, Kongens motorvej, hvor de kunne rejse sikkert, og som bestemt ville føre dem til deres højre ende, men på en beskidt måde, en grov måde, en måde, hvorpå de ikke kunne andet end snuble; sådan var afgudsdyrkelsens vej (sådan er al ugudeligheds vejdet er en falsk vej, det er en vej fuld af snublesten) og alligevel valgte de at gå ind og lede andre ind.2. I de onde konsekvenser af det. Selvom selve sagen var dårlig, de kunne have haft en undskyldning for det, hvis de kunne have lovet sig selv noget godt ud af det. Men den direkte tendens var at gøre deres land øde og følgelig sig selv elendige (for sådan må indbyggerne være, hvis deres land bliver ødelagt), og både sig selv og deres land til en evig hvislende. De fortjener at blive hisset, der har retfærdig advarsel givet dem og vil ikke tage det. Enhver, der går forbi deres land, skal komme med sine bemærkninger til det og blive forbavset og Vej hans hoved, nogle undrer sig, andre kommiserer, andre sejrer i ørkenen i et land, der havde været alle landes herlighed. De skal vække deres hoveder i hån, opildne dem med deres dårskab i at svigte Gud og deres pligt, og så trække denne elendighed på deres egne hoveder. Læg mærke til, at de, der gør Oprør fra Gud, med rette vil blive gjort til Hån for alt om dem, og efter at have bebrejdet Herren, vil de selv være en Forsmædelse. Deres land bliver øde, i kraft af deres ødelæggelse er det truet (v. 17), Jeg vil sprede dem som med en østenvind, der er hård og voldsom; ved det skal de skyndes frem og tilbage for fjenden og finde ingen måde åben for at flygte. De skal ikke kun flygte for fjenden (for at de kan gøre og alligevel foretage en ordnet tilbagetog), men de skal spredes, en eller anden måde og en anden. Det, der fuldender deres elendighed, er, jeg vil vise dem ryggen og ikke ansigtet på dagen for deres ulykke. Vores ulykker kan let bæres, hvis Gud ser mod os, og smil på os, når vi er under dem, hvis han ser os og viser os gunst; men hvis han vender ryggen til os, hvis han viser sig utilfreds, hvis han er døv for vores bønner og nægter os hans hjælp, hvis han forlader os, overlader os til os selv og står på afstand fra os, er vi helt fortrydte. Hvis han skjuler sit ansigt, hvem kan da se ham? Job. 34:29 . heri ville Gud behandle dem, som de havde behandlet ham ch. 2: 27), de har vendt ryggen til mig, og ikke deres ansigt. Det er en retfærdig ting med Gud at vise sig mærkelig for dem på deres trængselsdag, der har vist sig uhøflige og ubarmhjertige over for ham i deres velstand. Dette vil have sin fulde præstation på den dag, hvor Gud vil sige til dem, der, selvom de har været professorer i Fromhed, endnu var arbejdere med uretfærdighed, afvige fra mig, jeg kender dig ikke, nej, jeg har aldrig kendt dig.
vers 18-23
profeten her, som nogle gange før, bringer i sine egne anliggender, men meget for instruktion til os.I. se her, hvad er Forfølgernes almindelige metoder. Det kan vi se i Jeremias ‘ fjender, v. 18.1. De lagde deres hoveder sammen for at høre, hvad de skulle gøre mod ham, både for at hævne sig på ham for det, han havde sagt, og for at stoppe hans Mund for fremtiden: de sagde: Kom og lad os udtænke apparater mod Jeremias. Guds folks fjender og ministre har ofte været meget listige selv og forbundet med hinanden for at gøre dem ondt. Hvad de ikke kan handle til religionens fordomme hver for sig, vil de forsøge at gøre sammen. De onde plots mod de retfærdige. Kajfas og Ypperstepræsterne og de ældste gjorde det mod vor velsignede Frelser selv. Den modstand, som helvedes porte giver Himmeriget, føres med en hel del forbandet politik. Gud havde sagt (v. 11), Jeg udtænker en enhed mod dig; og nu, som om de besluttede at være afsluttet med ham og overvinde uendelig visdom selv, beslutter de at udtænke enheder mod Guds profet, ikke kun mod hans person, men mod det ord, han leverede til dem, som de troede ved deres subtile ledelse at besejre. O den vidunderlige vanvid af dem, der håber at disannulere Guds råd!2. Heri foregav de en vældig Nidkærhed for kirken, som de foreslog, var i fare, hvis Jeremias blev tolereret til at prædike som han gjorde: “kom, siger de, “Lad os tavse og knuse ham, for loven skal ikke fortabes fra præsten; sandhedens lov er i deres mund (Mal. 2: 6 og der vil vi søge det; administrationen af ordinancer efter loven er i deres hænder, og hverken den ene eller den anden skal vindes fra dem. Råd skal ikke fortabes fra de kloge; forvaltningen af offentlige anliggender skal altid indgives til de hemmelige rådgivere og statsministre, som det tilhører; ordet skal heller ikke gå tabt fra profeterne de betyder dem efter eget valg, som profeterede for dem glatte ting og smigrede dem med visioner om fred. To ting, de insinuerede – (1.) At Jeremias ikke selv kunne være en sand profet, men var en foregiver og en usurper, fordi han hverken blev bestilt af præsterne eller var enig med de andre profeter, hvis autoritet derfor vil blive foragtet, hvis han bliver lidt for at fortsætte. “Hvis Jeremias betragtes som et orakel, farvel vores præsters, vores Vismænds og Profeters omdømme; men det skal støttes, hvilket er grund nok til, at han skal undertrykkes. (2.) At spørgsmålet om hans profetier ikke kunne komme fra Gud, fordi det undertiden reflekterede over Profeterne og Præsterne; han havde anklaget dem for at være hovedlederne for al Ondskab ch. 5:31) og forføre folket Kap. 14: 14); han havde forudsagt, at deres hjerte skulle gå til Grunde og blive forbavset ch. 4: 9), at de vise mænd skal forfærdes ch. 8: 9. 8:10), at Præsterne og Profeterne skulle være berusede, Kap. 13:13 . Nu galede dette dem mere end noget andet. Idet de antog løftet om Guds nærvær med deres præster og profeter, kunne de ikke tro, at han nogensinde ville forlade dem. Kirkens guider må nødvendigvis være ufejlbarlige, og derfor må den, der forudsagde, at de blev forelskede, fordømmes som en falsk profet. Dermed, under farve af iver for kirken, har sine bedste venner blevet kørt ned.3. De blev enige om at gøre alt, hvad de kunne for at sprænge hans omdømme: “Kom, lad os slå ham med tungen, sætte ham i et dårligt navn, fastgøre en dårlig karakter på ham, repræsentere ham for nogle som foragtelig og egnet til at blive retsforfulgt, for alle som modbydelig og ikke egnet til at blive tolereret.”Dette var deres enhed, fortiter calumniari, alikvid adhaerebitat kaste de vildeste calumnies på ham, i håb om, at nogle ville holde sig til ham. at klæde ham op i bjørneskind, ellers kunne de ikke Agne ham. De, der projicerede dette, er det sandsynligt, var mænd af figur, hvis Tunge ikke var nogen lille bagvaskelse, hvis repræsentationer, skønt nogensinde så falske, ville blive krediteret både af fyrster og folk, for at gøre ham modbydelig for den ene retfærdighed og den andres raseri. Svøbet af sådanne tunger vil give ikke kun smarte vipper, men dybe sår; det er derfor en stor barmhjertighed at være skjult for det, Job. 5:21 .4. At sætte andre et eksempel, de besluttede, at de ikke selv ville betragte noget, han sagde, skønt det syntes nogensinde så vægtigt og nogensinde så godt bekræftet som et budskab fra Gud: Lad os ikke give agt på nogen af hans ord; for, rigtigt eller forkert, de vil se på dem til at være hans ord, og ikke Guds ord. Hvad godt kan man gøre med dem, der hører Guds ord med en beslutning om ikke at lytte til det eller tro det? Nej, 5. For at de effektivt kan lukke munden på ham, beslutter de sig for at være hans død (v. 23): alt deres råd mod mig er at dræbe mig. De jager efter det dyrebare liv; og et dyrebart liv var det faktisk, de jagede efter. Længe var dette Jerusalems elendige karakter, du, der dræbte mange af profeterne og ville have dræbt dem alle.II. Se her, hvad der er den fælles lettelse for de forfulgte. Dette kan vi se i den kurs, Jeremias tog, da han mødtes med denne hårde brug. Han henvendte sig straks til sin Gud ved bøn og gav sig selv lethed.1. Han henviste sig selv og sin sag til Guds erkendelse, v. 19. De ville ikke betragte et ord, han sagde, ville ikke indrømme hans klager eller lægge mærke til hans klager; men Herre (siger han), giver du mig opmærksomhed. Det er et spørgsmål om trøst for trofaste tjenere, hvis mennesker ikke vil give agt på deres Bøn. Han appellerer til Gud som en upartisk dommer, der vil høre begge sider, som enhver dommer burde gøre. “Giv ikke kun agt på mig, men lyt til dem, der kæmper med mig; hør, hvad de har at sige mod mig og for sig selv, og lad det så se ud, at du sidder på tronen og dømmer rigtigt. Hør mine udfordreres stemme, hvor støjende og klamrende de er, hvor falske og ondsindede alt, hvad de siger, er, og lad dem blive dømt ud af deres egen mund; få deres egne tunger til at falde på dem. 2. Han klager over deres grundlæggende utaknemmelighed over for ham (v. 20): “Skal ondt belønnes for godt, og skal det gå ustraffet? Vil du ikke gengælde mig godt for det onde?”2 Sa. 16:12 . At gøre godt for godt er menneskeligt, ondt for ondt er brutalt, godt for ondt er kristent, men ondt for godt er djævelsk; det er så meget absurd og ondt en ting, som vi ikke kan tænke, Men Gud vil hævne det. Se, hvor stort det onde var, at de gjorde imod ham: de har gravet en pit for min sjæl; de havde til formål at fjerne hans liv (ikke mindre ville tilfredsstille dem), og det ikke på en generøs måde ved et åbent angreb, som han måske havde mulighed for at forsvare sig mod, men på en base, fej, hemmelig måde: de gravede gruber for ham, som der ikke var noget hegn imod, Ps. 119:85 . Men se, hvor stort det gode var, som han havde gjort for dem: Husk, at jeg stod foran dig for at tale godt for dem; han havde været en forbeder med Gud for dem, havde brugt sin interesse i himlen på deres vegne, hvilket var den største venlighed, de kunne forvente af en af hans karakter. Han er en profet, og han skal bede for dig, Gen 20:7 . Moses gjorde ofte dette for Israel, og alligevel skændtes de med ham og talte undertiden om stening af ham. Han gjorde dem denne venlighed, da de var i overhængende fare for ødelæggelse og mest havde brug for det. De havde selv provokeret Guds vrede mod dem, og det var rede til at bryde ind på dem, men han stod i hullet (som Moses, SL. 106: 23) og vendte den vrede bort. Nu, (1.) Dette var meget base i dem. Ring til en mand utaknemmelig, og du kan ikke kalde ham værre. Men det var ikke underligt, at de, der havde glemt deres Gud, ikke kendte deres bedste venner. (2.) Det var meget alvorligt for ham, ligesom det var for David. Ps. 35: 13, SL. 109: 4 Thi min kærlighed er mine Modstandere. Således handler syndere uhyrligt med den store forbeder, korsfæster ham på ny og taler imod ham på jorden, mens hans blod taler for dem i himlen. Se Jn. 10:32 . Men, (3.) Det var en trøst for profeten, at da de var så ondskabsfulde mod ham, havde han vidnesbyrd om sin Samvittighed for ham, at han havde gjort sin pligt over for dem; og det samme vil være vores glæde i sådan en ond dag. De blodtørstige hader de retskafne, men de retfærdige søger hans sjæl, Ordsp. 29:10 .3. Han upræciserer Guds domme over dem, ikke fra en hævngerrig disposition, men i en profetisk harme over deres forfærdelige ondskab, v. 21-23. Han beder (1.) For at deres familier kan sulte af mangel på brød: “Overgiv børnene til hungersnød, til hungersnød i landet af mangel på regn, og det i byen gennem Belejringens trængsel. Lad således fædrenes Misgerning blive besøgt over børnene. (2.) For at de kunne blive afskåret af krigens sværd, som, uanset hvad det var i Fjendens Hånd, i Guds hånd ville være et retfærdighedens sværd: “hæld dem ud (så ordet er) ved sværdets hænder; lad deres blod udgydes så rigeligt som vand, så deres hustruer kan blive barnløse og enker, deres mænd bliver taget væk ved døden (nogle mener, at profeten henviser til pest ); lad deres unge mænd, der er denne generations styrke og den næste håb, blive dræbt af sværdet i kamp . (3.(V. 22): “lad et råb høres fra deres huse, høje skrig, når du pludselig bringer en gruppe Kaldæere over dem for at gribe dem og alt, hvad de har, for at gøre dem fanger og deres godser til bytte; for således ville de have gjort ved Jeremias; de havde til formål at ødelægge ham straks, før han var klar over: “de har gravet en grav for mig som for et vildt dyr og har gemt sig for at snarer for mig, som for nogle glubende skadelige høns.”Bemærk, at de, der tænker at fange andre, med rette vil blive fanget i en ond Tid. (4.) For at de kunne blive behandlet i overensstemmelse med denne Synds ørken, som var uden undskyldning: “tilgiv ikke deres ugudelighed, og slet ikke deres Synd fra dit syn; det vil sige, lad dem ikke undslippe den retfærdige straf; lad dem ligge under alle elendigheder hos dem, hvis synder er utilgivelige. (5. At Guds vrede mod dem kan være deres ødelæggelse: lad dem blive omstyrtet for dig. Dette antyder, at retfærdighed var i forfølgelse af dem, at de bestræbte sig på at flygte fra den, men forgæves; “de skal bringes til at snuble i deres flugt, og når de væltes, vil de helt sikkert blive overhalet.”Og så, Herre, i din Vredes tid, gør mod dem (han siger ikke, hvad han ville have gjort mod dem, men) gør mod dem, som du synes passer, som du bruger til at gøre med dem, som du er vred pådeal således med dem. Nu er dette ikke skrevet til vores efterligning. Jeremias var en profet, og ved tilskyndelse fra profetiens ånd, i fremsyn af den ødelæggelse, der helt sikkert kommer over hans forfølgere, kunne bede sådanne bønner, som vi måske ikke; og hvis vi tænker på dette eksempel for at retfærdiggøre os selv i sådanne upræciser, ved vi ikke, hvilken ånd vi er af; vores mester har lært os ved sin forskrift og mønster at velsigne dem, der forbander os og bede for dem, der til trods for at bruge os. Alligevel er det skrevet til vores instruktion, og det er nyttigt at lære os, at de, der har fortabt fordelene ved Guds profeters bønner for dem, med rette kan forvente at have deres bønner mod dem. Denne forfølgelse er en synd, der fylder mål for et folks ugudelighed meget hurtigt, og vil bringe så sikker og sår en ødelæggelse over dem som noget. De, der ikke vil blive vundet af Guds venlighed og hans profeter, vil helt sikkert til sidst føle begge retfærdig vrede.
