Job 14

Kapitel 14

Job havde vendt sig fra at tale til sine venner, finde det til noget formål at ræsonnere med dem, og her fortsætter han med at tale til Gud og sig selv. Han havde mindet sine venner om deres skrøbelighed og dødelighed ch. 13: 12); her minder han sig selv om sine egne og beder det til Gud for en vis formildelse af hans elendighed. Vi har her en beretning, I. af menneskets liv, at det er, 1. Kort (v. 1). Bedrøvet (v. 1). Syndig (v. 4). Stinted (v. 5, v. 14). II. Af menneskets død, at det sætter en sidste periode til vores nuværende liv, som vi ikke igen skal vende tilbage til (v. 7-12), at det skjuler os for livets ulykker (v. 13), ødelægger livets håb (v. 18, v. 19), sender os væk fra livets forretning (v. 20) og holder os i mørke om vores forhold i dette liv, hvor meget vi tidligere har været i pleje af dem (v. 21, v. 22), III. brugen Job gør alt det her. 1. Han bønfalder Gud, som han mente var for streng og streng over for ham (v. 16, v. 17) og bad om, at han i betragtning af hans skrøbelighed ikke ville kæmpe med ham (v. 3), men give ham noget pusterum (v. 6). Han engagerer sig i at forberede sig på døden (v. 14) og opfordrer sig selv til at håbe, at det ville være behageligt for ham (v. 15). Dette kapitel er passende til begravelseshøjtideligheder; og seriøse Meditationer over det vil hjælpe os både med at blive gode ved andres død og at gøre os klar til vores egne.

vers 1-6

vi er her ført til at tænke,Jeg. Gud er faktisk dens store original, for han åndede ind i mennesket livets ånde og i ham lever vi; men vi daterer det fra vores fødsel, og derfra må vi datere både dets skrøbelighed og dets forurening. 1. Dens skrøbelighed: mand, der er født af en kvinde, er derfor af få dage, v. 1. Dette kan henvise til den første kvinde, der blev kaldt Eva, fordi hun var mor til alle levende. Af hende, som blev bedraget af Fristeren, var først i overtrædelsen, er vi alle født og stammer derfor fra hende den Synd og korruption, som både forkorter vores dage og bedrøver dem. Eller det kan henvise til enhver mands umiddelbare mor. Kvinden er det svagere fartøj, og vi ved, at partus sekvitur ventrem—barnet tager efter moderen. Lad derfor ikke den stærke mand ære i sin styrke eller i sin Faders styrke, men husk, at han er født af en kvinde, og at når Gud har lyst, bliver de mægtige mænd som kvinder, Jer. 51:30 . Dens forurening (v. 4): Hvem kan bringe en ren ting ud af en uren? Hvis mennesket bliver født af en kvinde, der er en synder, hvordan kan det være andet end at han skulle være en synder? Se ch. 25:4 . Hvordan kan han være ren, der er født af en kvinde? Rene børn kan ikke komme fra urene forældre mere end rene vandløb fra en uren forår eller druer fra torner. Vores sædvanlige korruption er afledt af vores natur fra vores forældre og opdrættes derfor i knoglen. Vores blod opnås ikke kun af en juridisk overbevisning, men plettet med en arvelig sygdom. Vor Herre Jesus, bliver gjort synd for os, siges at være lavet af en kvinde, Gal. 4:4 .II. af menneskets natur: det er en blomst, det er en skygge, v. 2. Blomsten falmer, og al dens skønhed visner snart og er væk. Skyggen er flygtig, og dens væsen vil snart gå tabt og drukne i nattens skygger. Af hverken gør vi nogen konto; i heller ikke vi sætte nogen tillid.III. af kortheden og usikkerheden i menneskelivet: mennesket er få dage. Livet beregnes her, ikke efter måneder eller år, men efter dage, for vi kan ikke være sikre på nogen dag, men at det kan være vores sidste. Disse dage er få, færre end vi tænker på, få højst i sammenligning med de første patriarkers dage, meget mere i sammenligning med evighedens dage, men meget færre for de fleste, der kommer under det, vi kalder menneskets alder. Nogle gange kommer mennesket ikke så snart frem, som det er hugget ned —kommer ud af livmoderen, end det dør i vuggen—kommer ud i verden og går ind i det, end han skyndes væk, så snart han har lagt sin hånd til ploven. Hvis ikke skære ned med det samme, men han flygter som en skygge, og aldrig fortsætter i et ophold, i en form, men mode af det går væk; så gør denne verden, og vores liv i det, 1 Co. 7:31 .IV. af den katastrofale tilstand af menneskeliv. Mand, da han er kortvarig, så er han trist-levet. Skønt han kun havde et par dage at tilbringe her, men hvis han kunne glæde sig over de få, var det godt (et kort liv og et glædeligt er Pralen af nogle); men det er ikke sådan. I løbet af disse få dage er han fuld af problemer, ikke kun urolige, men fuld af problemer, enten slider eller bekymrer sig, sørger eller frygter. Ingen dag går uden nogen irritation, noget travlt, en eller anden lidelse eller anden. De, der holder af verden, skal have nok af den. Han er satur tremore-fuld af uro. De få af hans dage skaber ham en kontinuerlig problemer og uro i forventning om deres periode, og han hænger altid i tvivl om sit liv. Men da menneskets dage er så fulde af problemer, er det godt, at de er få, at sjælens fængsel i kroppen og forvisning fra Herren ikke er evig, ikke er lange. Når vi kommer til himlen, vil vores dage være mange og helt fri for problemer, og i mellemtiden vil tro, håb og kærlighed afbalancere de nuværende klager.V. om menneskelivets syndighed, der stammer fra den menneskelige naturs syndighed. Så nogle forstår det spørgsmål (v. 4), Hvem kan bringe en ren ting ud af en uren? – en ren forestilling fra et urent princip? Bemærk, faktiske overtrædelser er det naturlige produkt af sædvanlig korruption, som derfor kaldes arvesynden, fordi det er originalen til alle vores synder. Dette hellige Job her klager, som alle, der er helligede, løber op i vandløbene til springvandet (SL. 51: 5); og nogle mener, at han agter det som en bøn til Gud om medfølelse: “Herre, vær ikke ekstrem for at markere mine synder af menneskelig skrøbelighed og svaghed, for du kender min svaghed. Husk, at jeg er kød!”Den kaldæiske parafrase har en observerbar læsning af dette vers: Hvem kan gøre en mand ren, der er forurenet med Synd? Kan man ikke? det er, Gud. Eller hvem undtagen Gud, Hvem er en, og vil skåne ham? Gud, ved sin Almægtige nåde, kan ændre Etiopiens hud, Jobs hud, skønt klædt med worms.VI. af den afviklede periode af menneskeliv, v. 5.1. Tre ting er vi her sikre på— – (1.) At vores liv vil komme til en ende; vores dage på jorden er ikke utallige, er ikke uendelige, Nej, de er talte og vil snart være færdige, Dan. 5:26 . (2.) At det er bestemt i Guds råd og dekret, hvor længe vi skal leve, og hvornår vi skal dø. Antallet af vores måneder er hos Gud, til rådighed for hans magt, som ikke kan kontrolleres, og under hans alvidenhed, som ikke kan bedrages. Det er sikkert, at Guds forsyn har rækkefølgen af vores livs periode; vores tider er i hans hånd. Naturens kræfter afhænger af ham og handler under ham. I ham lever og bevæger vi os. Sygdomme er hans Tjenere; han dræber og gør levende. Intet sker tilfældigt, Nej, ikke henrettelsen udført af en bue trukket på et venture. Det er derfor sikkert, at Guds forudseenhed har bestemt det før; for kendt for Gud er alle hans gerninger. Uanset hvad han gør, besluttede han, dog med hensyn til dels naturens faste forløb (målet og midlerne bestemmes sammen) og de faste regler for moralsk regering, straffe ondt og belønne godt i dette liv. Vi er ikke mere styret af Stoikens blinde skæbne end af Epikuræernes blinde formue. (3.) At de grænser, Gud har fastsat, kan vi ikke passere; for hans råd er uforanderlige, hans fremsyn er ufejlbarlig.2. Disse overvejelser Job her opfordrer som grunde, (1.) Hvorfor skulle Gud ikke være så streng med hensyn til ham og hans glider og mangler (v. 3): “Da jeg har en sådan korrupt natur indeni og er udsat for så mange problemer, hvilket er en konstant fristelse udefra, åbner du dine øjne og fastgør dem på en sådan, ekstremt for at markere, hvad jeg gør galt? ch. 13:27 . Og bringer du mig, sådan en værdiløs orm som jeg, til dom med dig, der er så hurtigsynet at opdage det mindste svigtende, så hellig at hade det, så bare for at fordømme det, og så mægtig at straffe det?”Overvejelsen af vores egen manglende evne til at kæmpe med Gud, af vores egen syndighed og svaghed, bør tilskynde os til at bede, Herre, gå ikke ind i dom med din Tjener. (2.) Hvorfor han ikke skulle være så alvorlig i sin omgang med ham: “Herre, jeg har kun lidt tid til at leve. Jeg må bestemt og snart gå derfra, og de få dage, jeg skal tilbringe her, er i bedste fald fulde af problemer. O Lad mig få lidt pusterum! v. 6. Vend dig fra at plage en fattig skabning således, og lad ham hvile et stykke tid; Tillad ham lidt åndedrætstid, indtil han skal udføre som en ansættelse af sin dag. Det er bestemt mig en gang til at dø; lad det en dag være nok for mig, og lad mig ikke således dø konstant og dø tusind dødsfald. Lad det være tilstrækkeligt, at mit liv i bedste fald er som en lejers dag, en dag med slid og arbejde. Jeg er tilfreds med at opnå det, og vil få det bedste ud af de almindelige vanskeligheder i menneskelivet, Dagens Byrde og varme; men lad mig ikke føle disse usædvanlige tortur, lad ikke mit liv være som en malefactors dag, hele henrettelsesdagen.”Således kan vi finde en vis lettelse under store problemer ved at anbefale os selv til medfølelse med den Gud, der kender vores ramme og vil overveje det, og at vi også er ude af ramme.

vers 7-15

vi har set, hvad Job har at sige om livet; lad os nu se, hvad han har at sige om døden, som hans tanker var meget fortrolige med, nu da han var syg og øm. Det er ikke usædvanligt, når vi er i sundhed, at tænke på at dø; men det er en utilgivelig incogitancy, hvis vi, når vi allerede er taget i forvaring af dødens budbringere, ser på det som en ting på afstand. Job havde allerede vist, at døden vil komme, og at dens time allerede er fast. At døden er en fjernelse for evigt ud af denne verden. Dette havde han talt om før ch. 7: 9. 7: 10), og nu nævner han det igen; for skønt det er en sandhed, der ikke behøver at blive bevist, skal den dog overvejes meget, for at den kan forbedres behørigt.1. En mand, der er skåret ned ved døden, vil ikke genoplive igen, som et træ, der er skåret ned, vil. Hvilket håb er der om et træ han viser meget elegant, v. 7-9. Hvis træets krop bliver hugget ned, og kun stammen eller stubben er tilbage i jorden, selvom det virker dødt og tørt, vil det dog skyde unge grene ud igen, som om det kun var nyplantede. Jordens fugtighed og himlens regn er så at sige duftende og opfattet af træstubben, og de har indflydelse på det for at genoplive det; men et menneskes døde krop ville ikke opfatte dem eller blive mindst påvirket af dem. I Nebukadnesars drøm, da hans fratagelse af brugen af hans fornuft blev betegnet ved nedskæring af et træ, blev hans tilbagevenden til det igen betegnet ved, at stubben blev efterladt i jorden med et bånd af jern og messing for at være våd med Himmelens Dug, Dan. 4:15 . Men mennesket har ikke sådan udsigt til at vende tilbage til livet. Vegetabilsk liv er en billig og nem ting: duften af vand vil genvinde det. Dyrelivet, i nogle insekter og høns, er sådan: solens varme henter det. Men den rationelle sjæl, når den engang er pensioneret, er for stor, for ædel, en ting, der kan huskes af nogen af naturens kræfter; det er uden for rækkevidde af sol eller regn og kan ikke gendannes, men ved selve Almægtighedens umiddelbare operationer; for (v. 10) mennesket dør og spilder væk, Ja, mennesket giver spøgelsen op, og hvor er han? To ord bruges her til mennesket:—Geber, en mægtig mand, skønt mægtig, dør; Adam, en mand på jorden, fordi jordisk, opgiver spøgelsen. Bemærk, mennesket er en døende væsen. Han er her beskrevet af, hvad der sker, (1.) Før døden: han spilder væk; han spilder konstant, dør dagligt og bruger på livets hurtige bestand. Sygdom og alderdom spilder ting til kødet, styrken, skønheden. (2.) I Døden: han opgiver spøgelsen; sjælen forlader kroppen og vender tilbage til Gud, der gav den, Åndens far. (3.) Efter døden: hvor er han? Han er ikke, hvor han var; hans Sted kender ham ikke mere; men er han ingen steder? Så nogle læser det. Ja, han er et sted; og det er en meget forfærdelig overvejelse at tænke, hvor de er, der har opgivet spøgelsen, og hvor vi skal være, når vi giver det op. Det er gået til åndernes verden, gået ind i evigheden, gået for ikke mere at vende tilbage til denne verden.2. En mand, der er lagt i graven, vil ikke rejse sig igen, v. 11, v. 12. Hver nat lægger vi os til at sove, og om morgenen vågner vi og rejser os igen; men ved Døden må vi ligge i graven, ikke at vågne eller rejse os igen til en sådan verden, en sådan tilstand, som vi nu er i, aldrig at vågne eller opstå, før Himlen, tidens trofaste mål, ikke er mere, og følgelig skal tiden selv komme til ende og blive opslugt i evigheden; for at menneskets liv kan sammenlignes med vandene i en landflod, der breder sig langt og gør en stor forestilling, men de er overfladiske, og når de er afskåret fra havet eller floden, hvis hævelse og overløb var årsagen til dem, forfalder de snart og tørrer op, og deres sted kender dem ikke mere. Livets vand udåndes snart og forsvinder. Kroppen, som nogle af disse farvande, synker og suger ned i jorden og er begravet der; sjælen, som andre af dem, trækkes opad for at blande sig med vandet over himlen. Den lærde Sir Richard Blackmore gør dette også til en dissimilitude. Hvis vandet rådner og bliver tørret op om sommeren, vil de dog vende tilbage igen om vinteren; men det er ikke sådan med menneskets liv. Tag en del af hans parafrase med hans egne ord— – en strømmende flod eller en stående sø, må deres tørre bredder og nøgne kyster forlade;deres vand kan ånde ud og bevæge sig opad,deres kanal lader rulle i skyer over;men det tilbagevendende vand vil genoprette, hvad om sommeren de havde mistet før:men hvis, O mand! dine vitale strømme desertderes lilla kanaler og bedrage hjertet,med friske rekrutter de ne ‘ er vil blive leveret,heller ikke føle deres springende livs tilbagevendende tidevand.II. at der alligevel vil være en tilbagevenden af mennesket til livet igen i en anden verden, i slutningen af tiden, når himlen ikke er mere. Så skal de vågne og blive oprejst fra deres søvn. De dødes opstandelse var uden tvivl en artikel i Jobs trosbekendelse, som det fremgår, Kap. 19:26 og til det, det skal synes, han har et øje her, hvor, i troen på, at, vi har tre ting: – 1. En ydmyg bøn om et skjulested i graven, v. 13. Det var ikke kun en lidenskabelig træthed i dette liv, at han ønskede at dø, men i en from forsikring om et bedre liv, som han til sidst skulle opstå. O, at du ville gemme mig i graven! Graven er ikke kun et hvilested, men et skjulested for Guds folk. Gud har nøglen til Graven, at lade ind nu og lade ud ved opstandelsen. Han skjuler mennesker i graven, som vi skjuler vores skat på et sted med afsondrethed og sikkerhed; og den, der gemmer sig, Finder, og intet skal gå tabt. “O, at du ville skjule mig, ikke kun fra storme og problemer i dette liv, men for lyksalighed og herlighed et bedre liv! Lad mig ligge i graven, forbeholdt udødelighed, i hemmelighed fra hele verden, men ikke fra dig, ikke fra de øjne, der så min substans, da de først nysgerrig blev udført i De laveste dele af jorden,’ SL. 139: 15, SL. 139:16 . Lad mig lyve (1.) Indtil din vrede er forbi. Så længe de helliges kroppe ligger i graven, så længe er der nogle rester af den vrede, som de af natur var børn af, så længe de er under nogle af syndens virkninger; men når kroppen er rejst, er den helt forbi-døden, den sidste fjende, vil da blive fuldstændig ødelagt. (2.) Indtil den fastsatte tid kommer for at blive husket, som Noah blev husket i Arken (Gen. 8:1 ), Hvor Gud ikke kun skjulte ham fra ødelæggelsen af den gamle verden, men forbeholdt ham til erstatning for en ny verden. De helliges legemer må ikke glemmes i graven. Der er en bestemt tid, en bestemt tid, for at de bliver spurgt efter. Vi kan ikke være sikre på, at vi skal se gennem mørket i vores nuværende problemer og se gode dage efter dem i denne verden; men hvis vi kun kan komme godt til graven, kan vi med et øje af tro Se gennem mørket i det, som Job her, og se bedre dage på den anden side af det, i en bedre verden.2. En hellig beslutning tålmodigt at deltage i Guds vilje både i hans død og hans opstandelse (v. 14): hvis en mand dør, skal han leve igen? Alle dage af min fastsatte tid vil jeg vente, indtil min forandring kommer. Jobs venner viste sig at være elendige Trøstere, han satte sig til at være mere sin egen talsmand. Hans sag var nu dårlig, men han glæder sig over forventningen om en ændring. Jeg tror ikke, det kan være meningen, at han vender tilbage til en velstående tilstand i denne verden. Hans venner smigrede ham med håb om det, men han selv hele tiden fortvivlet over det. Bekvemmeligheder, der i bedste fald bygger på usikkerheder, må nødvendigvis være usikre bekvemmeligheder; og derfor er det uden tvivl noget mere sikkert end det, som han her bærer sig selv med forventning om. Den forandring, han venter på, må derfor også forstås (1.) Af opstandelsens forandring, når det onde legeme skal ændres (fil. 3:21), og en stor og herlig forandring vil det være; og så det spørgsmål, hvis en mand dør, skal han leve igen? skal tages i form af beundring. “Mærkeligt! Skal disse tørre knogler leve! Hvis så, al den tid, der er bestemt til fortsættelsen af adskillelsen mellem sjæl og krop, skal min separate sjæl vente, indtil denne ændring kommer, når den igen skal forenes med kroppen, og også mit Kød skal hvile i håb.”Ps. 16:9 . Eller, (2.) Af ændringen ved døden. “Hvis en mand dør, skal han leve igen? Nej, ikke sådan et liv som han nu lever; og derfor vil jeg tålmodigt vente, indtil den forandring kommer, som vil sætte en periode på mine ulykker og ikke utålmodigt ønske forventningen om det, som jeg har gjort.”Vær her opmærksom på, at det er en alvorlig ting at dø; det er et værk i sig selv. Det er en forandring; der er en synlig forandring i kroppen, dens udseende ændret, dens handlinger bragt til ophør, men en større forandring med sjælen, som afslutter kroppen og fjerner sig til åndernes verden, afslutter sin prøvetid og går ind på gengældelsestilstanden. Denne ændring vil komme, og det vil være en endelig ændring, ikke som transmutationerne af elementerne, der vender tilbage til deres tidligere tilstand. Nej, vi skal dø, ikke således at leve igen. Det er kun en gang at dø, og det havde brug for godt gjort, der skal gøres, men en gang. En fejl her er dødelig, afgørende og ikke igen at blive rettet. At det derfor er hver enkelt af os pligt at vente på denne ændring og fortsætte med at vente alle dage i vores fastsatte tid. Livets tid er en bestemt tid; den tid skal regnes med Dage; og disse dage skal bruges til at vente på vores forandring. Det er for det første, vi må forvente, at det kommer, og tænk meget på det. For det andet må vi ønske, at det ville komme, som dem, der længes efter at være sammen med Kristus. For det tredje skal vi være villige til at blive, indtil det kommer, som dem, der tror Guds tid til at være den bedste. For det fjerde må vi give Flid for at blive klar mod det kommer, at det kan være en velsignet forandring for os.3. En glædelig forventning om lyksalighed og tilfredshed i dette (v. 15): så skal du kalde, og jeg vil svare dig. Nu, han var under en sådan sky, at han ikke kunne, han durst ikke, svar ch. 9:15. 9:35 ; 13:22); men han trøstede sig med dette, at der ville komme en tid, hvor Gud ville kalde og han skulle svare. Det vil sige (1.) Ved opstandelsen, ” du skal kalde mig ud af graven ved ærkeengelens stemme, og jeg vil svare og komme ved opkaldet.”Legemet er Guds Hænders Værk, og han vil have et ønske om det, idet han har forberedt en Herlighed for det. Eller, (2.) Ved døden: “Du skal kalde min krop til graven og min sjæl til dig selv, og jeg vil svare, klar, Herre, klar—kommer, kommer; her er jeg.”Nådige sjæle kan med glæde besvare dødens stævning og vise sig for hans skrift. Deres ånder kræves ikke med magt fra dem (som Lu. 12: 20), men villigt trak sig tilbage af dem, og det jordiske Tabernakel blev ikke voldsomt trukket ned, men frivilligt lagt ned med denne forsikring: “du vil have et ønske om dine hænders arbejde. Du har barmhjertighed i vente for mig, ikke kun som skabt af din forsyn, men nygjort af din nåde;’ ellers vil den, der skabte dem, ikke frelse dem. Bemærk, nåde i sjælen er Guds egne hænders værk, og derfor vil han ikke forlade det i denne verden (SL. 138:8), men vil have et ønske om det, at perfektionere det i den anden og at krone det med uendelig herlighed.

vers 16-22

Job her vender tilbage til sine klager; og selvom han ikke er uden håb om fremtidig lykke, finder han det meget svært at komme over sine nuværende klager.I. han klager over de særlige vanskeligheder, han greb sig under fra strengheden af Guds retfærdighed, v. 16, v. 17. Derfor længtes han efter at gå til den verden, hvor Guds vrede vil være forbi, fordi han nu var under de stadige tegn på det, som et barn, under streng disciplin af stangen, længes efter at være af alder. “Hvornår kommer min ændring? For nu synes du mig at tælle mine Skridt og våge over min Synd og forsegle den i en pose, som anklageskrifter holdes sikkert, der skal frembringes mod fangen.”Se Deu. 32:34 . “Du tager alle fordele imod mig; gamle scoringer kaldes over, hver svaghed er animadverted på, og ikke så snart er et falsk skridt taget, end jeg er slået for det.”Nu, 1. Job gør ret til den guddommelige retfærdighed ved at eje, at han smarted for sine synder og Overtrædelser, at han havde gjort nok til at fortjene alt, hvad der blev lagt på ham; for der var synd i alle hans skridt, og han var skyldig i overtrædelse nok til at bringe al denne ødelæggelse over ham, hvis det blev strengt undersøgt: han er langt fra at sige, at han forgår som uskyldig. Men, 2. Han gør forkert mod den guddommelige godhed ved at antyde, at Gud var ekstrem for at markere, hvad han gjorde galt, og gjorde det værste af alt. Han talte til denne påstand, ch. 13:27 . Det blev ikke rådgivet sagt, og derfor vil vi ikke dvæle for meget ved det. Gud ser virkelig alle vores synder; han ser synd i sit eget folk; men han er ikke streng med hensyn til at regne med os, og loven er heller aldrig strakt mod os, men vi straffes mindre, end vores misgerninger fortjener. Gud besegler og syr, imod Vredens Dag, den uforstandiges overtrædelse, men hans folks synder Blotter han som en sky.II. han klager over menneskehedens spildende tilstand generelt. Vi lever i en døende verden. Hvem kender kraften i Guds vrede, ved hvilken vi er fortærede og urolige, og hvor alle vores dage er gået bort? Se Ps. 90: 7-9, SL. 90:11 . Og hvem kan modstå hans irettesættelser? Ps. 39:11 .1. Vi ser jordens forfald. (1.) Af de stærkeste dele af det, v. 18. Intet vil altid vare, for vi ser endda bjerge forme og komme til intet; de visner og falder som et blad; klipper bliver gamle og forgår ved konstant at slå havet mod dem. Vandet bærer stenene med konstant fald, ikke vi, sed saepe cadendo-ikke af volden, men af den konstans, som de falder med. På denne jord er alle ting værre for iført. Tempus rerum-tiden fortærer alt. Sådan er det ikke med himmellegemerne. (2.) Af de naturlige produkter af det. De ting, der vokser ud af jorden og synes at være fast forankret i den, er undertiden ved et overskud af regn skyllet væk, v. 19. Nogle mener, at han beder om dette til lettelse: “Herre, min tålmodighed vil ikke altid holde ud; selv klipper og bjerge vil til sidst mislykkes; derfor ophøre med kontroversen.’’2. Intet vidunder, hvis vi ser menneskets forfald på jorden, for han er af jorden, jordisk. Job begynder at tro, at hans sag ikke er entydig, og derfor burde han forene sig med det fælles parti. Vi oplever i mange tilfælde, (1.) Hvor forgæves det er at forvente meget af livets fornøjelser: “Du ødelægger menneskets håb, “det vil sige,” sætter en stopper for alle de projekter, han havde indrammet, og alle udsigterne til tilfredshed, han havde smigret sig med.”Døden vil være ødelæggelsen af alle de håb, der er bygget på verdslige fortroligheder og begrænset til verdslige bekvemmeligheder. Håb i Kristus, og håb i himlen, døden vil fuldbyrde og ikke ødelægge. (2.) Hvor forgæves er det at kæmpe mod dødens angreb (v. 20): Du hersker for evigt mod ham. Bemærk, mennesket er en ulige kamp for Gud. Hvem Gud strider med han vil helt sikkert sejre imod, sejre for evigt imod, så de aldrig vil være i stand til at gøre hovedet igen. Bemærk endvidere, dødens slag er uimodståelig; det er ikke til noget formål at bestride dens indkaldelse. Gud hersker over mennesket, og han går bort, og det er han ikke. Se på en døende mand, og se, hvordan hans udseende ændres: du ændrer hans ansigt, og dette på to måder:—først ved sygdommen i hans krop. Når en mand har været et par dage syg, hvilken forandring er der i hans ansigt! Hvor meget mere, når han har været et par minutter død! Ansigtet, der var majestætisk og forfærdeligt, bliver middel og foragtelig—det var dejligt og elskeligt bliver forfærdeligt og skræmmende. Begrav mine døde ud af mit syn. Hvor er så den beundrede skønhed? Døden ændrer ansigtet og sender os derefter væk fra denne verden, giver os en afskedigelse derfor, aldrig at vende tilbage. For det andet ved diskomposering af hans sind. Bemærk, dødens tilgang vil gøre det stærkeste og mest stødige til at ændre ansigt; det vil gøre det mest glade smilende ansigt til at se alvorligt og seriøst ud, og det mest dristige dristige ansigt til at se bleg og timorøst ud. Hvor lidt er han bekymret for sin families anliggender, som engang lå så tæt på hans hjerte. Når han er i hænderne på dødens harbingers, formoder ramt med en parese eller apopleksi, eller ellevild i en feber, eller i konflikt med døden, fortælle ham så den mest behagelige nyhed, eller den mest smertefulde, om hans børn, det er alle ens, han ved det ikke, han opfatter det ikke, v. 21. Han går til den verden, hvor han vil være en perfekt fremmed for alle de ting, som her fyldte og påvirkede ham. Overvejelsen af dette bør moderere vores bekymringer vedrørende vores børn og familier. Gud vil vide, hvad der kommer af dem, når vi er væk. Lad os derfor forpligte dem til ham, lad os forlade dem med ham og ikke belaste os selv med unødvendige frugtløse bekymringer om dem. V. 22: mens hans kød er over ham (så det kan læses), det vil sige det legeme, han er så lot at lægge sig ned: det skal have smerte; og mens hans sjæl er i ham, det vil sige ånden, er han så lot at træde tilbage, det skal sørge. Bemærk, døende arbejde er hårdt arbejde; døende kvaler er, almindeligt, ømme kvaler. Det er derfor tåbeligt af mennesker at udsætte deres omvendelse til et dødsleje og at have det at gøre, som er det eneste nødvendige, når de virkelig er uegnede til at gøre noget; men det er sand visdom ved at slutte fred med Gud i Kristus og holde en god samvittighed, at værdsætte bekvemmeligheder, der vil støtte og lindre os mod smerter og sorger i en døende time.