Julius Africanus

Hjælp venligst med at støtte missionen for nye Advent og få det fulde indhold af denne hjemmeside som en øjeblikkelig overførsel. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, Summa, Bibel og mere — alt for kun $19,99…

(c. 160-c.240; det fulde navn er Sekstus Iulius Africanus, græsk Sekstos Ioulios Aphrikanos).

Julius Africanus er far til Kristen kronografi. Lidt er kendt om hans liv og lidt rester af hans værker. Han er især vigtig på grund af sin indflydelse på Eusebius, på alle de senere forfattere af Kirkehistorie blandt fædrene og på hele den græske skole for kronikere. Hans Navn siger, at han var Afrikaner; Suidas kalder ham “en libysk filosof”. Gelsator (“S. Julius Africanus”, s.4, 5) mener, at han var af romersk afstamning. Han kendte græsk (på hvilket sprog han skrev), Latin og hebraisk. Han var på et tidspunkt soldat og havde været hedensk; han skrev alle sine værker som Kristen. Tillemont udledte, at han var præst fra det faktum, at han henvender sig til Præsten Origen (i sit brev til ham) som “kære bror” (“M. (Op.cit., 9) påpeger, at en venlig Kristen lægmand ganske godt kunne bruge en sådan form. Erklæringen om, at Julius Africanus var biskop, vises først i det fjerde århundrede. Det er sandsynligvis en fejl. Han gik til Aleksandria for at studere, tiltrukket af berømmelsen af dens kateketiske skole, muligvis omkring år 215 (Eusebius, Kirkehistorie VI.31). Alle datoer i hans liv er usikre. En tradition placerer ham under Kejseren Gordianus (238-244; Gelsator, s. 7), en anden nævner ham under Aleksandr Severus (222-235; id., s. 6). Han ser ud til at have kendt Abgar VIII, Den kristne konge af Edessa (176-213); i sin Kronografi kalder han ham en “hellig mand” (Gelsator, s. 3). Eusebius, i sin krønike (ad a. Abr., 2239, Red. Schoene, II, Berlin, 1875, 178), siger, at under Aleksandr Severus blev byen Emmaus i Palæstina restaureret og kaldet Nikopolis under ledelse af “Julius Africanus forfatteren af krøniken”. Det ser ud til, at han boede der et stykke tid (Bardenhølv, “Patrologie”, Freiburg, 1894, s. 173). Han viser i sin krønike, at han kender Palæstinas topografi (gels, s. 10). Han ser ud til at have været i Grækenland; han rejste til Rom omkring år 221 (id., 11). (Op.cit ., s. 173) sætter sin død på omkring 237. Preuschen (i Harnack, ” Gesch. der altchristlichen Litteratur”, s. 507) siger, at han døde” efter 221 “og tilføjer” under Gordianus 238-244?”. Harnack (“Realc. f kr prot. Theol. U. Kirche”, 1901, 627) siger ,” efter 240″.

værkerne af S. Julius Africanus er: (1)” Chronicle ” (Gk. Chronographiai) i fem bøger, der dækker tiden fra oprettelsen (f.kr. 5499 i hans beregning) til det tredje år af Eliogabalus (221 e. kr.). Han mener, at han skrev dette værk mellem 212 og 221 (op. cit., 12). Det er et forsøg på at kombinere beretningen i Bibelen og den sekulære (romerske og græske) historie, som forfatteren kender, med særlig hensyn til kronologi. Fra den tredje bog er ordren strengt kronologisk. Julius bruger som kilder først Bibelen, derefter græske, romerske og jødiske historikere, især Justus af Tiberias, der er afhængig af Josephus. Han er også påvirket af” Stromata ” af Clement af Aleksandria (19-24). Som det første kristne forsøg på en universel historie og som kilde til al senere Kristen kronografi er dette arbejde af stor betydning. Eusebius gjorde det til grundlaget for sin krønike. Det er kilden til al senere Bysantinsk historieskrivning, så den kristne verden i århundreder accepterede datoer og epoker beregnet af Julius. Kun fragmenter af dette arbejde er nu bevaret.

(2) “Broderierne” (Gk. kestoi; sammenlign titlen på Clem. – Aleks.: stromata), også kaldet” puslespil ” (Gk. paradoks), er en slags encyklopædi for videnskab — Matematik, botanik, medicin osv. – fuld af alle mulige nysgerrige anekdoter og illustrationer. Det er blevet antaget, at forfatteren af dette værk var en hedensk, Sekstus Africanus, forskellig fra den kristne Julius Africanus. Dette modsiges direkte af Eusebius i hans “krønike” (Kirkehistorie vi.31): “Africanus (forfatteren af ‘Chronographia’), forfatter af de sammensatte broderier” (Gk. Ho ton epigegrammenon keston syggrapheus). Gelsator (2-3) har vist, at forfatteren af kestoi var kristen (han citerer Salme 33:9) og at der ikke er nogen grund til at tvivle på Eusebius ‘ erklæring. Også dette arbejde, som de græske Fædre konstant citerede og meget værdsatte, overlever kun i nogle få fragmenter om landbrug og krig (Gelsator, 13-16). Det havde oprindeligt fireogtyve bøger. Det er fra kestoi, hvor forfatteren diskurser om magi, spådom og medicin, at udtalelsen opstod, at han var læge.

(3) to bogstaver af Julius er kendt, en til Origen, hvor han bestrider ægtheden af historien om Susanna og påpeger, at stykket på ord i den græske tekst (prinos, et egetræ og prio, at save i stykker; schinos, et mastikstræ og schiso, at kløve: Daniel 13:54-55, 58-59) ville ikke eksistere på hebraisk eller arameisk. Fra sin adresse i dette brev (Kyri Karrus mou kai hui karrus) ser han ud til at have været en gammel mand, da han skrev det. Origen svarede på det. Begge bogstaver er inkluderet i Origens værker (f.eks. af de la Rue, jeg, Paris, 1733, 10). Dette brev er det eneste af Julius ‘ værker, der er helt bevaret. Hans kritik har vundet for ham stor respekt blandt moderne forfattere. J. G. Rosenm Lartller (Historia Interpretationis, III, 161) mener, at disse få linjer indeholder mere sand eksegese, end der findes i alle Origens værker. 17) påpeger ,at” Kronografien ” og især kestoi viser, at Julius ikke fortjener sit ry som kritiker. Det andet brev er rettet til en bestemt Aristides. I den foreslår han, hvad der stadig er den foretrukne forklaring af vor Herres to stamtavler (Matthæus 1: 2-19; Lukas 3: 23-38), nemlig at Josefs to fædre, Jakob (Matthæus 1:16) og Heli (Lukas 3:23), var halvbrødre til den samme mor, at Heli døde uden børn, og Jakob tog sin kone til at opdrage afkom til sin bror i henhold til den levitiske lov (Femte Mosebog 25:5-6). Af dette brev bevares et fragment af Eusebius (Kirkehistorie I. 7), et andet fragment er indeholdt i et indbegrebet af Eusebius ‘ s “hvad der er anderledes. Evang.”, udgivet af A. Mai (“Nova Patrum bibliotheca”, IV, Rom, 1852). Julius oversatte også Tertullians ” Apologeticum “til græsk (Harnack i” tekst og Untersuchungen”, VIII, 4).

senere Syriske forfattere nævner værker, der er forsvundet. Dionysius Bar-Salibi taler om en kommentar til evangelierne (Assemani, “Bibliotheca Orientalis”, II, Rom, 1721, 158), Ebed-Jesu af kommentarer til Det Nye Testamente (Hebediesu, “Catalogus librorum chald kolorum”, Rom, 1633, s. 15). Falske værker er handlinger St. Symphorosa (Ruinart,” Acta primorum martyrum”, Ratisbon, 1859, 70), en latinsk version af Abdias ‘s” Apostlenes historie “(“Historien om Den apostolske apostolik, auctore Abdia”, Køln, 1576, som hele tiden hævder, selv i titlen, at den blev oversat fra hebraisk af Julius Africanus) og en forbløffende semi-hedensk” fortolkning af de ting, der skete i Persien gennem inkarnationen af vores Herre og Gud og Frelser, Jesus Kristus ” (Red. i J. C. von Aretin ‘ s ” Beitrrisge til Gesch. U. kuld.”, II, Munchen, 104, 52-69). St. Jerome i hans” De viris illustribus ” (nr. 63) inkluderer: “Julius Africanus, hvoraf fem bøger de temporibus findes, accepterede en mission til restaurering af byen Emmaus, bagefter kaldet Nicopolis, under Kejseren Marcus Aurelius Antoninus, der efterfulgte Macrinus. Der er et brev til Origen om spørgsmålet om Susanna, hvor han siger, at denne fabel ikke er på hebraisk, og heller ikke apo tou prinou prisai kai apo tou schisou schisai er enig med hebraisk etymologi; mod hvem Origen skrev et lært brev. Der findes også et andet brev fra ham til Aristides, hvor han udførligt diskuterer den uenighed, der synes at være i Frelserens slægtsforskning i Mattæus og Lukas.”Bortset fra den forkerte dato (M. Aurelius) repræsenterer denne konto, taget fra Eusebius, meget retfærdigt det, vi ved om Africanus.