Khama huskes sandsynligvis bedst for at have taget tre afgørende beslutninger i løbet af sin periode som chef. For det første bevarede Khama mephato-regimenterne som en kilde til fri arbejdskraft til en række økonomiske og religiøse formål. Omfanget af en mephatos arbejdsansvar ville senere udvides betydeligt under Khamas søn Tshekedis styre ind i bygningen af grundskoler, kornsiloer, vandretikulationssystemer og endda et kollegium ved navn Moeng beliggende i udkanten af Serove, som under Khamas regeringstid var blevet hovedstaden i Bamangvato. I samarbejde med mephato introducerede Khama en række europæiske teknologiske forbedringer i Bamangvato-territoriet, herunder mogoma, eller oksetrukket moldboard plov (i stedet for håndhakken) og vogne til transport (i stedet for slæder).
i dagens verden kan mephato betragtes som en udnyttende form for samfundshjælp. Mænd og kvinder var forpligtet til at deltage i tildelte arbejdsprojekter, når deres regimenter blev kaldt til tjeneste. Og kaldte de var, i bogstavelig forstand af ordet. En udpeget person fra landsbyen ville klatre op til toppen af Seruve Hill og bogstaveligt talt råbe navnet på mephato, der var planlagt til at begynde at arbejde. Alle medlemmer af mephato ville droppe, hvad de gjorde, og begynde deres seks måneders pligtur uden nogen materiel støtte fra landsbyen (især uden noget organiseret bidrag fra mad). Mephato forventedes generelt at klare sig selv under sin arbejdsopgave.
efter Khama blev Konge i 1875, efter at vælte sin far Sekgoma og albue væk hans bror Kgamane hans opstigning kom på en tid med store farer og muligheder. Ndebele angreb fra nord, Boer og” blandede ” vandrere fra syd og tyske styrker fra vest, alle i håb om at beslaglægge hans territorium og dets bagland. Han besvarede disse udfordringer ved at tilpasse sin stat til De Britiske administrative mål, som gav ham dækning og støtte, og dermed ved energisk at udvide sin egen kontrol over et meget bredere område end nogen “kgosi” foran ham. Khama konverterede til kristendommen, hvilket fik ham til at kriminalisere sekterisme og afskrive de institutioner, der blev begunstiget af traditionalister. På Khamas anmodning blev der vedtaget strenge love mod import af alkohol. For at håndhæve alkoholforbudet blev hvide forvist fra hans rige.
den britiske regering selv var af to sind, hvad de skal gøre med det område. En fraktion, støttet af en lokal missionær ved navn John Macken, foreslog oprettelsen af et protektorat, mens en anden fraktion, ledet af Cecil Rhodes, vedtog en mere selvsikker holdning og krævede, at landet blev åbnet for europæisk bosættelse og økonomisk udnyttelse. Beslutningen kom i 1885, da territoriet syd for Molopo-floden blev kolonien af britisk Bechuanaland, mens territoriet nord for floden blev Bechuanaland protektorat. Kolonien blev til sidst indarbejdet i Storbritanniens Cape Colony og er nu en del af Sydafrika.
Rhodos fortsatte sin kampagne for at presse sin regering til at annektere det, der var tilbage af Khamas territorium. I 1895 rejste Khama med to andre høvdinge fra nabostammer, Bathoen i og Sebele i, til Storbritannien for at lobbye dronningen for beskyttelse mod det dobbelte pres fra Cecil Rhodes’ British South Africa Company – beliggende i det, der senere skulle blive Rhodesia mod nord – og Afrikanerbyggerne sneg sig op fra syd. Fordi turen var missionærorganiseret, blev Khamas kristendom gjort til centrum for kampagnen. Høvdingerne rejste bredt over Storbritannien og talte til store evangeliske publikum. Ikke kun blev Khamas biografi skrevet på dette tidspunkt, men han modtog store mængder anden presse, der cementerede hans legende som en afrikansk Kristen. Rejsen til Storbritannien af de tre konger viste sig til sidst vellykket efter det ulykkelige Jameson-Raid i 1896, da Rhodes’ omdømme blev ødelagt. Havde Khama og hans landsmænd ikke været i stand til at overbevise de britiske myndigheder om behovet for at beskytte Bamangvato før Jameson Raid-fiaskoen, er det meget sandsynligt, at meget af det, der er i dag, ville være blevet absorberet i Rhodesia og Sydafrika.
Khama III var standhaftig i at pålægge sin kristnede vilje på stammen. Han fremmede skoler og foretrak at ansætte uddannede kristne. Han forbød alkohol fra stammeområder (med varierende succes), satte moratorier om salg af kvæg uden for Bamangvato-territoriet og stammejord som indrømmelser til udenlandsk minedrift og kvæginteresser og afskaffede polygami. Afskaffelsen af polygami var måske hans mest kontroversielle træk. Nogle hævder, at da kristendommen senere spredte sig blandt de andre stammer i protektoratet, og polygami blev universelt afskaffet, blev den samfundsmæssige ‘lim’, der holdt familier sammen (udvidet som de var gennem polygami) tørret op.
