Kapitel 55 tjener som afslutningen på den del af Esajas, der ofte kaldes “deutero-Esajas” (kapitel 40-55).
dette kapitel skal læses, forstås og overvejes i lyset af det smukke, poetiske sprog, der er karakteristisk for hele dette afsnit. Inden for denne samling sættes nationerne for retten (kapitel 41), afguder hånes (kapitel 46), Og tjeneren kaldes frem. Men alt dette skal høres i lyset af kapitel 40 og meddelelsen om en ny udvandring tilbage til Jerusalem, hvor “Herrens herlighed skal åbenbares, og alle mennesker skal se det sammen” (40:5). Kapitel 55 vender tilbage til temaet for en ny udvandring, men med nye temaer artikuleret.
i vers 1-3a anvender forfatteren tolv imperativer — der tilskynder, kalder og opfordrer de troende til at genkende dette øjebliks fylde og Guds Fylde. I den antikke verden, da en ny konge ville overtage tronen, ville han ofte udstede et Mi-kurterum-edikt, der erklærede en løsladelse fra al gæld. Som en del af dette edikt ville kongen også opfordre til en stor banket, der skulle nydes af folket i dette rige. Begge begivenheder, ediktet og banketten, signaliserede en ny dag under en ny konge. Åbningslinjerne i kapitel 55 minder høreren om en sådan banket og endnu vigtigere, signalering af en ny dag.
Vers 1 kalder folket til vandet. Uden tvivl er henvisningen til” farvande ” beregnet til at henvise til Jerusalems farvande, Sions frugtende farvande, nævnt i andre bibelske tekster (jf. Esekiel 47: 1-12; Joel 3:18; Sakarias 14:1-11). Betydningen af disse vers er ikke i det, der serveres ved denne store banket (vin, mælk, brød og rig mad), men det faktum, at det er Herrens bestemmelse for tørstige mennesker (Sml. Salme 42).
henviser disse vers til materiel bestemmelse eller åndelig bestemmelse? Svaret ser ud til at være “ja.”Tidligere i Esajas (8:7; 12:15), Israels glæde siges at spise og drikke for Herren — soler sig i Guds Fylde. Det er klart, at de to første vers har en metaforisk drivkraft, men på nogle måder fungerer metaforen som en dobbelt entender, der minder dem om glæden ved at spise og drikke i Guds nærvær.
opfordringen til dem om at” lytte ” til Jahve i vers 2B antyder, at der er mere end bare materiel bestemmelse. Folket skal lytte til, hvad Herren vil sige, og antyde, at Herrens ord virkelig er livets “ting”. Et sådant punkt er endnu tydeligere i 3a: “hør, så du kan leve.”For et folk, der havde drukket dybt fra deportationens, eksilens og fremmedgørelsens farvande, signaliserede denne invitation til at vende tilbage til Sions farvande en ny dag.
HERRENS Ord forkyndes for folket i vers 3b-5. I kapitel 40-54 er David eller den Davidiske linje ikke i betragtning; vægten lægges på den fremtidige genoprettelse af Guds folk. I vers 3b, imidlertid, forfatteren påberåber sig Davids navn, og endda den evige Pagt, der er indgået med David, men i stedet for at annoncere en kommende konge ud af Davids linje, forfatteren foretager et radikalt skridt. Den evige Pagt, der blev indgået med David (2 Samuel 7), overføres nu til folket. Pagtens krav antaget af Herren i 2 Samuel bliver ikke en relikvie fra antikken, men de bliver nyligt aktiveret inden for den generations liv. Ligesom David havde været vidne, leder og øverstbefalende for Folkene, skal også denne nye generation af tjenere (54:17) være. Disse Tjenere vil arbejde sammen med Herren for at skabe en verden, der er ordnet med rette — en verden, der udtrykkeligt blev forestillet senere i kapitel 65.
vers 6-7 kalder folket til omvendelse. Et sådant kald kan virke underligt placeret i dette kapitel, men det signalerer igen Guds åbenhed for hans folks fremtid. I vers 3b-5 har Herren annonceret planen for sit folk; vers 6-7 står som en åben invitation til dem, der ønsker at deltage. Selv for de ugudelige og de uretfærdige er der håb. Hvis de vender tilbage til ham, tilgiver han frit. De vil også blive inkluderet i dette Guds værk.
Guds udsagn i vers 8-9 forudser uden tvivl spørgsmål, der kan være resultatet af Herrens ord. Hvad skete der med den Davidiske linje og løfterne til dem? Hvordan kan Davidspagten gives til Tjenerne? Hvordan kan Gud tillade de ugudelige og uretfærdige at være en del af dette nye arbejde?
svaret findes i bekræftelsen af, at Guds tanker ikke er menneskelige tanker, og heller ikke er menneskelige måder Guds veje. Sådanne vers er ofte taget ud af kontekst og anvendt på et utal af omstændigheder, men her er betydningen ret ligetil. Hvad der kan synes helt usandsynligt, kan faktisk være Guds trofasthed til sine egne planer og formål.
temaerne i Esajas afspejler fastens overordnede drivkraft. På en eller anden måde er fasten en invitation til tørst. De, der virkelig tørster, og som virkelig hungrer efter Gud og Guds veje (Matthæus 5), forstår denne indbydelse. Indbydelsen er dog at gøre mere end blot at drikke af vandet (vers 1), men det er at deltage i Guds værk. Det er et værk rettet mod mere end blot det indre liv, men et værk, der begynder i det indre og har konsekvenser for hele Guds verden (vers 5).
fasten kalder os til at “søge HERREN” og “påkalde ham” (vers 6). Fasten er en invitation og en påmindelse om, at dette overraskende arbejde fra Gud er åbent for os alle — onde og uretfærdige — hvis vi vender tilbage til den Gud, der rigeligt tilgiver.
