i Lukas ‘ opstandelseskonto går kvinder til graven søndag morgen.
den første ting, der skal adresseres i denne passage, er til hvem Jesus taler her. Svaret kommer fra Johannes 9 og den umiddelbare sammenhæng: han taler til Farisæerne, der i dette afsnit og i evangeliet generelt sidestilles med Jøderne (Se også John 9:13, 18, 22, 40; Johannes 10:19, 24). De er Israels folks religiøse ledere sammen med Præsterne og de skriftkloge. Når Jesus siger: “Meget sandelig, siger jeg jer,” at I er et flertalspronomen og ikke henviser til et individ, men til en gruppe mennesker, i dette tilfælde Farisæerne. Monologen, der følger, er derfor rettet mod dem (Johannes 9:41; Johannes 10:6, 7, 20), selvom samfundet, der læser over Evangelistens skulder, også får budskabet.
der drages en kontrast/sammenligning mellem to individer: den gode hyrde og den hyrede hånd. De repræsenterer to helt forskellige former for lederskab, for det er, hvad denne passage, og den forrige i vers 1-10, handler om. Samfundet bliver portrætteret som en fårefold, og dets ledere beskrives positivt eller negativt som hyrder, tyve, banditter, portvagter, fremmede, porte og hyrede hænder. Alle disse er talefigurer (paroimia), som fortælleren fortæller os i vers 6.
hovedtemaet for passagen er beskrevet i John 10:11: “Jeg er den gode hyrde. Den gode Hyrde sætter sit liv for fårene.”De følgende vers vil pakke ud betydningen af at lægge sit liv for fårene, et typisk Johannine-tema. Hovedpunktet er lavet i vers 13: mens den lejede hånd ikke bryr sig om fårene, fordi de ikke er hans, gør den gode hyrde det. De er hans får, de tilhører ham, de har et intimt forhold til ham (“Jeg kender min egen og min egen kender mig”).
viden her har at gøre med den viden, som venner og familie har om hinanden, det følelsesmæssige bånd mellem mand og kone, far og børn. Derfor er analogien med Gud Faderen lavet: ligesom Gud kender Jesus og Jesus kender Gud, så også Jesus kender samfundet, og de kender ham. Dette intime forhold mellem Gud og Jesus ligner så Jesus og samfundet, at man kunne sige, at Gud gennem Jesus også er nært beslægtet med samfundet.
ved at give sit liv gør Jesus noget for samfundet, som ingen andre nogensinde har gjort. Alle tidligere ledere undgik lidelse for samfundet. De kom den forkerte vej, ikke gennem porten, som i Johannes 10:7 siges at være Jesus, og de kom for at drage fordel af folket. I stedet for at give dem liv, tog de det væk fra dem. Men Jesus kom for at give dem liv ved at give sit eget. Han gjorde dette ikke som et offer, men som et villigt, frivilligt Offer. “Ingen tager det fra mig,” sagde han, ” men jeg lægger det af mig selv.”Dette, sagde han, er en Befaling “jeg har modtaget fra min Fader” (vers 18).
selvom det ligger under Jesu tjeneste, adresserer Johannesevangeliet behovene hos specifikke samfund i tiden efter opstandelsen. Forskere mener, at evangeliet blev skrevet omkring 90 CE, en tid, hvor Johannine-samfundet stod over for chikane fra lederne af Synagogen, Farisæerne, der havde forladt deres folk under Belejringen af Jerusalem i 70 CE og var gået til landsbyen Jamnia, hvor de startede processen med at rekonstruere jødedommen. De sammenlignes med dårlige hyrder.1 Johannes 10: 12-13 kan være en direkte henvisning til denne begivenhed. I modsætning hertil præsenteres Jesus som den gode Hyrde, den lidende Messias, der giver sit liv for Hjorden.
i øjnene på dette flygtende kristne samfund er der ingen sammenligning mellem disse to former for lederskab. En, postuleret af Farisæerne efter krigen, blev følt som eksklusiv og selvbetjenende. Den anden, modelleret af Jesus Kristus, var en læsning af Det Gamle Testamentes hyrdetradition, der formidlede dens sande betydning: at være en hyrde betyder at ofre dig selv for samfundets velfærd, at give ens liv, så andre kan leve. Derfor kalder han sig selv ” den gode hyrde.”
da Johannine-samfundet bekræftede, at Jesus var hyrden, fremsatte de ikke kun en Kristologisk bekræftelse, det vil sige, hvem de troede Jesus var, men de bekræftede også, hvilken slags lederskab der var forventet i deres midte. Jesus var ikke kun en levende, åndelig tilstedeværelse, der blev tilbedt som Gud i samfundets liturgiske forsamling, men han var også modellen for kirkeledelse. Denne” gode hyrde ” model var derfor en, som samfundets ledere blev opfordret til at følge.
mange af os har måske tænkt på ministeriet som et erhverv. Men ministeriet er ikke et erhverv, det er et kald, et opkald (vocatio=opkald). Vi er blevet kaldet af Gud til tjeneste. Ministeriet handler ikke om os selv (erhverv), men om de mennesker, vi tjener (kald). Når vi forstår ministeriet som et erhverv, så bekymrer vi os kun om os selv — vores karriere, vores succes, vores pensionering osv. – ikke nødvendigvis om de mennesker, vi tjener. Vi bliver lejede hænder, dem, der ikke bekymrer sig for fårene (Joh 10:13). Men når vi forstår tjeneste som et kald, så plejer vi andre til det punkt at give vores liv for dem.
vi er trods alt Påskefolk. Hvad betyder det? Det betyder, at vi efter Jesu eksempel investerer vores liv i andres liv til det punkt, hvor vi ikke betyder noget mere, kun dem. Hvordan investerer vi som ministre vores liv eller — for at sige det i mere moderne termer — vores liv i de mennesker, vi tjener? Hvordan er vi “gode hyrder “i stedet for” lejede hænder?”Svaret på dette afgørende spørgsmål kan kun findes, når vi ærligt står over for vores egne fiaskoer og vender tilbage til det opkald, vi modtog, da vi startede denne rejse, vi kalder ministeriet.
noter:
- for hyrde som et symbol, der bruges til at henvise til lederne af de mennesker se Jer. 23: 1-8; es. 34; Sef. 3: 3; Sakh. 10:2-3; 11:4-17
