Kushan-staten blev dannet i Centralasien ved begyndelsen af vores æra. I begyndelsen af det 1.århundrede blev en betydelig del af territorierne i Centralasien forenet i systemet med det store Kushan-Rige, som yderligere udvidede sin magt til dengang-Nordindien, dagens Østturkestan og Afghanistan. Verden lærte om Kushan-Rigets storhed i det første århundrede. Tyrkerne i Kushan Khanate forherligede Kong Kanishka (78-123 år). Heldigvis blev hans rigtige navn, Khan Yerke, bevaret (som “Kanerka” – så hans navn blev præget på mønter). Den klogeste Khans hovedvåben var tro på Gud. Fremragende kendskab til læren, ritualet og bønnerne hjalp ham. I Khan ‘ s taler og hans rationelle politik så Østens folk, at tyrkerne værdsætter handlinger og anstændighed. Således præsenterede Khan Yerke øst med tro på Tengri.
ideen om en ny religion var ekstremt enkel og klar: gør godt, og verden bliver venlig over for dig. Folk, der har forstået denne enkle sandhed, accepterede den. Ikke alle nationer havde lignende visdom. Dette er naturligvis tiltrukket af tyrkernes åndelige kultur. Troen på Tengri styrkede folks ånd og opfordrede til store gerninger. Buddhismens tilhængere vedtog den turkiske rite af ærbødighed for Himmelens Gud, Tengri Khan. De anerkendte navnet Tengri og dets lære, hvorigennem buddhismen erhvervede nyt indhold (“mahayana.”) Denne kendsgerning er optaget i Buddhismens og Indiens historie.
efter at Kushanerne foretog aggressive erobringer i Indien midt i det 1.århundrede og underordnede stater i Nordindien overførte Kong Kanishka hovedstaden til byen Purushapura (moderne Pesha-krig.) Denne by blev det største centrum for buddhistisk teologi og tiltrak mange pilgrimme fra hele verden, fra Centralasien til Java og fra Korea til Sri Lanka. Der vedtog Kanishka buddhismen og var dens nidkære protektor. Han grundlagde en række klostre, rejste mange stupaer og buddhistiske templer og opmuntrede buddhistiske munks missionæraktiviteter. Det var under hans styre, at buddhismen begyndte at sprede sig bredt i Centralasien og Kina. Så buddhismen fra en regional religion er blevet en international.
umiddelbart efter erobringen begyndte gradvis indianisering af Kushans. Indisk kultur, efter at have opfattet mange af kulturen i de centralasiatiske folk (inklusive møntprægning, Arkitektur, Billedkunst) selv havde en enorm indflydelse på sidstnævnte. Samspillet mellem disse kulturer illustreres levende ved eksemplet på fremkomsten inden for Kushan-imperiet af en bestemt stil inden for billedkunst, kaldet Kushan. Skulpturen var Kushans højeste kunstneriske præstation. Det var en del både i templet kunst kompleks og repræsenterede en særlig genre af kunst samt: såsom palads og dynastiske skulptur. Generelt blev indianiseringen af Kushans især styrket med Kanishka. I buddhistiske traditioner indtager han med rette et vigtigt sted.
ifølge historiske oplysninger blev de første stenstatuer af Buddha rejst under Kanishka, hvoraf mange fragmenter blev fundet under udgravningen af Stupas, hule og overjordiske templer. Senere opdagede arkæologer ruinerne af store buddhistiske Stupas på Afghanistan, Usbekistan og Kirgisistan. Derudover blev der i Kasakhstan fundet klostre og stupaer langs hele600 kilometer rute fra den kinesiske grænse i øst til Kysyl-Kent (nær Karaganda i centrum af landet.) Kushan-æraen markerede et vigtigt stadium i Buddhismens historie. Dette forklares ved, at Sakas (i græske kilder kendt som skyttere) var direkte relateret til den rystende klan fra den centrale del af det nordlige Indien, hvor Buddha Shakyamuni blev født (eller Sakyamuni – bogstaveligt oversat som “Saka-klanens salvie.”) Bevis for denne kendsgerning er den genetiske test af de direkte efterkommere af denne åndelige oplyser, udført af kasakhiske forskere under en ekspedition til Nepal. Behandlingen og analysen af DNA-testdata blev udført af det kasakhiske firma “Shejire DNA”, og afkodning blev udført i USA i det verdensberømte laboratorium “Family Tree DNA.”
statuen af kongen af Kushan-dynastiet Kanishka.
derudover blev der fundet flere indirekte beviser til støtte for denne teori. Dette er genstande, hvor Sakas-motiver kan spores. For eksempel minder det kult buddhistiske Vajra-objekt om Adji-tegnet, der betegner Guddommen Tengri.
desuden fandt jeg, mens jeg besøgte Nepal, Bhutan og Sri Lanka, at nogle ord har lignende betydninger med det kasakhiske sprog. For eksempel er der sådanne ord som “aga”, “Ata”, “ana”, “apa”, “koke”, “tate”, som over tid udtales med små fonetiske ændringer og opfattes lidt nye betydninger. Det er bemærkelsesværdigt, at befolkningen i disse lande taler forskellige sprog og har forskellige kulturer og historier. Heraf følger, at disse staters forenende faktor er buddhisme, og disse ord kom ind i deres sprog med ankomsten af de første buddhister. Således har en del af indbyggerne i det moderne Indien og nabolandene, der var en del af Kushan-Kongeriget, et gen fra Steppefolket, og de vedtog også nogle ord fra Sakas, som var forfædrene til det tyrkiske folk. I den henseende vil jeg gerne dele en interessant episode af mit liv. Mens jeg ventede i lufthavnen på at gå ombord på en flyvning, så jeg, hvordan en japansk buddhistisk munk var placeret ved siden af mig, som, som det viste sig, havde været i Kasakhstan. Vi havde en ret livlig samtale, hvor vi også berørte buddhistiske temaer. Under samtalen talte jeg om den “gyldne mand” – en efterkommer af Saka-lederen, hvis grav blev fundet i 1970 nær den kasakhiske by Issyk. Alle hans tøj, våben, krone og smykker var lavet af guld. Denne begravelse stammer fra V-IV århundrede f.kr. Jeg bemærkede, at der til dato er fundet 5 sådanne gyldne mennesker. Således er Kasakhstans territorium dalen af begravelsen af Sakas Konger. I denne sammenhæng udtrykte jeg den opfattelse, at han og Buddha kan være tætte relationer, der tilhører det samme medlem af Sakas kongelige familier, da Buddha også kom fra en kongelig familie. På den anden side svarede min samtalepartner, der fjernede al min tvivl: “faktisk ville det være sådan.”
uden tvivl forblev Kushan-Kongen Kanishka et af symbolerne for den turkiske kultur i Indien. Efter hans død kommer dynastiets langsomme tilbagegang, som alligevel fortsatte med at eksistere i flere århundreder, men samtidig mistede sin magt gradvist. Statuer blev rejst til ære for Kanishka, i Kushan ‘ s forfædres templer. Imidlertid blev alle templerne i den periode, herunder et af de bedste værker af buddhistisk arkitektur– Kanishka Stupa, efterfølgende ødelagt af muslimske erobrere. Statuen af Kushan King Kanishka, lavet i fuld størrelse, blev også udsat for hærværk. Fra det skadede monument blev kun den nederste del af torso og ben bevaret. Derfor kan vi ikke dømme om identiteten af den afbildede person, men om tøjet, der bæres af repræsentanter for Kushan-samfundets højeste klasse. Bemærkelsesværdigt er det faktum, at udseendet af Kanishka tydeligt ligner steppe (Sakas) prøver af en nomad rytter. I dag er de historiske bånd i Kasakhstan og Indien også i fokus for den indiske etablerings opmærksomhed.
især bemærkede den tidligere udenrigsminister for Republikken Indien, Fru Sushma Svaraj, i en af sine artikler, at buddhistiske munke rejste til Kina gennem Centralasien og grundlagde buddhismen der. De udskårne billeder af Buddha, de mest fremtrædende buddhistiske lærere og Sanskrit Shlokas (ancient Indian Sanskrit epic) i Tamgaly-Tasin Almaty-regionen vidner om de rige kulturelle kontakter mellem de to lande. Således deler hun den opfattelse, at Sakas og Kushans kom til Indien fra denne region. Generelt, Centralasien og Indien, interagerede de to store civilisationscentre i mere end 2.000 år, gensidigt berigende hinanden kulturelt. Således kom hunerne i forskellige perioder til de indiske lande (midten af 5århundrede) og Delhi-sultanatet eksisterede på det moderne Indiens område (KSIII-KSVI cc.) og Mughal-imperiet.,) under hvis regeringstid deltog tyrkerne.
samspillet mellem disse kulturer illustreres levende ved eksemplet på fremkomsten inden for Kushan-imperiet af en bestemt stil i billedkunst, kaldet Kushan. Skulpturen var Kushans højeste kunstneriske præstation. De udskårne billeder af Buddha, de mest fremtrædende buddhistiske lærere og Sanskrit Shlokas (ancient Indian Sanskrit epic) i Tamgaly-Tas i Almaty-regionen vidner om de rige kulturelle kontakter mellem de to lande. Statuer blev rejst til ære for Kanishka, i forfædres templer i Kushan. Imidlertid blev alle templerne i den periode, herunder et af de bedste værker af buddhistisk arkitektur – Kanishka Stupa, efterfølgende ødelagt af muslimske erobrere. Ideen om en ny religion var ekstremt enkel og klar: gør godt, og verden bliver venlig over for dig. Folk, der har forstået denne enkle sandhed, accepterede den. Ikke alle nationer havde lignende visdom.
forfatter er Bulat Sarsenbayev, ambassadør-at-large, MFA i Kasakhstan, tidligere ambassadør i Kasakhstan til Indien, 2014-2019, PhD i Historie.
