parashah diskuteres i disse rabbinske kilder fra æraen med Mishnah og Talmud:
Numbers chapter 16edit
ligesom Pseudo-Philo (se “i tidlig ikke-rabbinsk fortolkning” ovenfor) læste Jerusalem Talmud budet om at bære tsitsit i Numbers 15:37-40 sammen med historien om Korahs oprør, der følger umiddelbart efter i Numbers 16:1-3. Jerusalem Talmud fortalte, at efter at have hørt kvasteloven, Kora lavede nogle klæder, der var helt farvet blå, gik til Moses, og spurgte Moses, om en beklædningsgenstand, der allerede var helt blå alligevel skulle have en blå hjørne kvast. Da Moses svarede, at det gjorde, Kora sagde, at Toraen ikke var af guddommelig oprindelse, Moses var ikke en profet, og Aron var ikke en Ypperstepræst.
en Midrash lærte, at tallene 16: 1 sporer Korahs nedstigning kun tilbage til Levi, ikke til Jakob, fordi Jakob sagde om efterkommerne af Simeon og Leviin Genesis 49:5, “til deres Forsamling, Lad min herlighed ikke forenes,” henviser til, hvornår de ville samles mod Moses i Koras band.
en Midrash lærte, at Kora, Datan, Abiram og on all faldt sammen i deres sammensværgelse, som beskrevet i nummer 16:1, fordi de boede tæt på hinanden på samme side af lejren. Midrash lærte således, at ordsproget: “Ve de ugudelige og ve hans næste!”gælder for Datan og Abiram. 3: 29 beretninger om, at Kehats efterkommere, blandt hvilke Kora var talt, boede på den sydlige side af Tabernaklet. Og Nummer 2:10 beretninger om, at Rubens efterkommere, blandt hvilke Datan og Abiram blev talt, boede i nærheden, ligesom de også boede på den sydlige side af Tabernaklet. Tilsvarende, en Midrash lærte, at fordi Ruben, Simeon, og Gad var tæt på Kora, de var alle stridbare mænd; og Gads Sønner og Simeons Sønner var også omstridte mennesker.
| Levi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Isjar | Hebron | Uviels | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Miriam | Aaron | Moses | Korah | Nepheg | Sichri | Mishael | Elsafan | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
læsning af ordene i tal 16:1″ og Kora tog! ” spurgte en Midrash, hvad der fik Kora til at modsætte sig Moses. Midrash svarede, at Kora tog problemer med Moses, fordi Moses (som nummer 3:30 rapporter) havde udnævnt Elisafan, Usiels søn, til Fyrste for Kohatiterne, og Kora var (som Anden Mosebog 6:21 rapporter) søn af Usiels ældre bror Isar og således havde krav på lederskab før Elisafan. Fordi Moses udnævnte sønnen til Koras fars yngste bror, Uviel, lederen, til at være større end Kora, besluttede Kora at modsætte sig Moses og ophæve alt, hvad han gjorde.
Resh Lakish fortolkede ordene ” Korah . . . tog ” i nummer 16: 1 For at lære, at Kora tog en dårlig handel for sig selv. Da de tre hebraiske konsonanter, der stave Korahs navn, også stave det hebraiske ord for “skaldet” (kereach), udledte Gemara, at han blev kaldt Korah, fordi han fik et skaldet sted til at blive dannet blandt Israelitterne, da Jorden slugte hans tilhængere. 16:1 afledt af den samme hebraiske rod som ordet “middag”, udledte Gemara fra “søn af Isar”, at kora var en søn, der bragte sig vrede varm som middagssolen. Som navnet Kohath (Kurt) i nummer 16:1 afledt af den samme hebraiske rod som ordet for “sæt på kant” (Kurt, kihah), udledte Gemara fra “søn af Kohath”, at Korah var en søn, der satte sine forfædres tænder på kanten. Gemara udledte af ordene” Levis Søn ” i nummer 16:1, At Kora var en søn, der blev eskorteret til Gehenna. Gemara spurgte, hvorfor tallene 16:1 ikke sagde “Jakobs Søn”, og Rabbi Samuel bar Isak svarede, at Jakob havde bedt om ikke at blive opført blandt Koras forfædre i Første Mosebog 49: 6, hvor der er skrevet: “Lad min Sjæl ikke komme ind i deres råd; til deres Forsamling Lad min herlighed ikke forenes.”Lad min Sjæl ikke komme ind i deres råd “henviste til spionerne, og” til deres Forsamling, Lad min herlighed ikke være forenet ” henviste til Koras forsamling. Som navnet Datan (Kurt) i numbers 16:1 stammer fra den samme hebraiske rod som ordet “lov” (Kurt, dat), udledte Gemara fra Datans navn, at han overtrådte Guds lov. Gemaraen relaterede navnet Abiram (Kurt) i nummer 16:1 til det hebraiske ord for “styrket” (Iber) og udledte af Abirams navn, at han stædigt nægtede at omvende sig. Den Gemara relaterede navnet på (kvit) i tal 16:1 til det hebraiske ord for “sorg” (karrus, Anina) og udledte af ons navn, at han sad i Klagesange. Gemaraen relaterede navnet Peleth (Kurt) i nummer 16:1 til det hebraiske ord for “mirakler” (pelaot) og udledte fra peleths navn, at Gud udførte vidundere for ham. Og som navnet Reuben (Kurt) stammer fra de hebraiske ord “se” (REU) og “forstå” (Kurt, Mavin), udledes Gemara fra henvisningen til on som en “søn af Ruben” i numbers 16:1that On var en søn, der så og forstod.
Rabbi Joshua identificerede Datan som israelitten, der spurgte Moses i Anden Mosebog 2:14, “Hvem gjorde dig til Hersker og dommer over os?”
Numbers 16: 1-2 rapporterer, at Rubenitten om Pelets Søn sluttede sig til Korahs sammensværgelse, men teksten nævner ikke igen. Rav forklarede, at Ons kone reddede ham og argumenterede for ham, at uanset om Moses eller Kora sejrede, ville On forblive bare en discipel. On svarede, at han havde svoret at deltage. Hans kone drak ham fuld af vin og lagde ham i deres telt. Så sad hun ved indgangen til deres telt og løsnede sit hår, så den, der kom for at indkalde ham, så hende og trak sig tilbage ved synet af hendes umådeligt løsnede hår. Gemara lærte, at Ordsprogene 14:1 henviser til ons kone, når der står: “enhver klog kvinde bygger sit hus.”
Mishnah i Pirkei Avot udledte, at kontroversen mellem Korah og hans tilhængere ikke var for himmelens skyld og således var bestemt til ikke at resultere i permanent forandring. Mishnah modsatte Korahs argument til dem mellem Hillel og Shammai, som Mishnah lærte var kontroverser af hensyn til himlen, bestemt til at resultere i noget permanent.
Læsning Af Numre 4:18,” afskær ikke stammen af Kehatiternes familier blandt Leviterne, ” bemærkede Rabbi Abba bar aibu, at det ville have været nok for teksten at nævne Kehats familie og spurgte, Hvorfor nummer 4:18 også nævner hele stammen. Rabbi Abba bar aibu forklarede, at Gud (med ordene i Esajas 46:10), “deklarerer slutningen fra begyndelsen” og sørger på forhånd for ting, der endnu ikke er sket. Gud forudså, at Kora, der ville stige ned fra Kohats familier, ville modsætte sig Moses (som rapporteret i nummer 16:1-3) og at Moses ville bønfalde Gud om, at Jorden skulle sluge dem (som det afspejles i Mosebog 16:28-30). Så Gud fortalte Moses at bemærke, at det var (med ordene i tallene 17:5) “at være et mindesmærke for Israels børn, til det formål, at ingen almindelig mand . . . kom tæt på for at brænde Røgelse . . . som Herren talte til ham ved Moses ‘ hånd.”Midrash spurgte, hvorfor så Numbers 17: 5 tilføjer de potentielt overflødige ord “til ham” og svarede, at det er at lære, at Gud fortalte Moses, at Gud ville lytte til hans bøn om Kora, men ikke om hele stammen. Derfor Tal 4:18 siger: “afskær ikke stammen af Kehatiternes Slægter blandt Leviterne.”
Rabbi Simeon bar Abba i navnet på Rabbi jo Kursanan lærte, at hver gang Skriften bruger udtrykket” og det var ” (vayehi), antyder det, at der kommer enten problemer eller glæde. Hvis det antyder problemer, er der ingen problemer at sammenligne med det, og hvis det måler glæde, er der ingen glæde at sammenligne med det. Rabbi Samuel bar Nahman gjorde en forskel: I hvert tilfælde, hvor skriften beskæftiger “og det var” (vayehi), introducerer det problemer, mens når skriften beskæftiger “og det skal være” (ve-hayah), introducerer det glæde. Vismændene gjorde indsigelse mod Rabbi Samuels opfattelse og bemærkede, at for at introducere fyrsternes tilbud, siger Numbers 7:12, “og den, der præsenterede sit offer . . . var (vayehi),” og det var helt sikkert en positiv ting. Rabbi Samuel svarede, at anledningen til fyrsternes gaver ikke indikerede glæde, fordi det var åbenbart for Gud, at fyrsterne ville slutte sig til Kora i hans tvist (som rapporteret i nummer 16:1-3). Rabbi Judah ben Rabbi Simon sagde i Rabbi Levi ben Partas navn, at sagen kunne sammenlignes med et medlem af paladset, der begik tyveri i badehuset, og ledsageren, mens han var bange for at afsløre sit navn, gjorde ham alligevel kendt ved at beskrive ham som en bestemt ung mand klædt i hvidt. Tilsvarende, selvom tallene 16:1-3 ikke udtrykkeligt nævner navnene på de fyrster, der sidet med Korah i sin tvist, numre 16:2 alligevel henviser til dem, når der står, “de var fyrster i menigheden, de udvalgte mænd i Forsamlingen, Mænd af anseelse,” og dette minder Mosebog 1:16, “Disse var de udvalgte i menigheden, fyrster af stammerne deres Fædre . . . , “hvor teksten viser deres navne. De var de “berømte mænd”, hvis navne blev nævnt i forbindelse med standarderne; som nummer 1:5-15 siger: “Dette er navnene på de mænd, der skal stå sammen med dig, af Ruben, Elisur, Shedeurs søn; af Simeon, Shelumiel, søn af Surishaddai . . . .”
det blev undervist i en Baraita, at kong Ptolemæus samlede 72 ældste og placerede dem i 72 separate rum uden at fortælle dem, hvorfor han havde bragt dem sammen, og bad hver af dem om at oversætte Toraen. Gud bad derefter hver af dem om at opfatte den samme ide og skrive en række tilfælde, hvor oversættelsen ikke fulgte den masoretiske tekst, herunder læsning af nummer 16:15 for at sige: “Jeg har ikke taget en værdifuld af deres” (erstatter “værdifuld” for “Æsel” for at forhindre indtryk af, at Moses kan have taget andre ting).
Rabbi Levi lærte, at Gud fortalte Moses “nok!”i Femte Mosebog 3: 26 at tilbagebetale Moses mål for mål for Da Moses fortalte Kora “nok!”i Numbers 16:3.
læsning af numre 16:20, en Midrash lærte, at Skriften i 18 vers placerer Moses og Aron (instrumenterne til Israels befrielse) på lige fod (rapporterer, at Gud talte til dem begge), og der er således 18 velsignelser i Amidah.
Rav Adda bar Abahah lærte, at en person, der beder alene, ikke siger Helliggørelsen (Kedushah) bøn (som inkluderer ordene fra Esajas 6:3: “Hellig, hellig, hellig, Hærskarers HERRE, hele verden er fyldt med Guds herlighed”), fordi Tredje Mosebog 22:32 siger:” jeg vil blive helliget blandt Israels børn, “og således kræver helliggørelse ti mennesker (en Minyan). Rabinai, bror til Rabbi Hiyya bar Abba, lærte, at vi udleder dette ved at tegne en analogi mellem de to forekomster af ordet “blandt” (Kristus, toch) i Tredje Mosebog 22:32 (“Jeg vil blive helliget blandt Israels børn”) og i nummer 16:21, hvor Gud fortæller Moses og Aron: “Skil jer ud fra denne menighed” med henvisning til Kora og hans tilhængere. Ligesom tallene 16:21, der henviser til en menighed, indebærer et antal på mindst ti, så Tredje Mosebog 22: 32 indebærer mindst ti.
tilsvarende citerede Gemara numre 16:21 for at støtte forslaget om, at vi har brug for ti mennesker i udtryk for hellighed. Rabbi Kroriyya bar Abba sagde, at Rabbi jo Kurranan sagde, at Guds ord i Tredje Mosebog 22:32, “Jeg vil blive helliget blandt Israels børn,” indikerer, at ethvert udtryk for hellighed kræver mindst ti mennesker. Rabbi Kristiyya lærte, at dette kan udledes ved hjælp af en verbal analogi mellem to steder, der bruger ordet “blandt. I Tredje Mosebog 22:32 står der: “jeg skal helliges blandt Israeliterne”, og 16:21 om Koras menighed siger han: “Skil jer ud af denne menighed.”Ligesom med hensyn til Kora var henvisningen til ti, så også med ragrd til at hellige Guds navn, er henvisningen til et kvorum på ti. Konnotationen af ti, der er forbundet med ordet “blandt” i den del af Kora, blev igen udledt ved hjælp af en anden verbal analogi mellem ordet “menighed”, der er skrevet der, og ordet “menighed” skrevet med henvisning til de ti spioner, der bagvaskede Israels Land, som i numrene 14:27 står: “hvor længe skal jeg bære over med denne onde Menighed?”I spionernes tilfælde var det en menighed på ti mennesker, da der var tolv spioner i alt, og Josua og Kaleb var ikke inkluderet i den onde Menighed. Så begrundede Gemara, i tilfælde af Korah, skal henvisningen også være til en menighed på ti personer.
Rabbi Simeon ben Yohai sammenlignede ordene i Numbers 16:22, “skal en mand synde, og vil du være vred med hele Menigheden?”for mænd på et skib, hvoraf den ene tog en borer og begyndte at kede sig under sit eget sted. Hans skibskammerater spurgte ham, hvad han gjorde. Han svarede, at det, han gjorde, ikke ville betyde noget for dem, da han var kedelig under sit eget sted. Og de svarede, at vandet ville komme op og oversvømme skibet for dem alle.
læsning af sang 6:11, “Jeg gik ned i nøddernes have,” for at ansøge om Israel, lærte en Midrash, at ligesom når man tager en møtrik fra en stak nødder, kommer resten til at vælte, så hvis en enkelt Jøde bliver slået, føler alle Jøder det, som nummer 16:22 siger, “skal en mand synde, og vil du være vred på hele Menigheden?”
en Midrash udvidet på Bøn Moses og Aron til Gud i Numbers 16:22 og Guds svar i Numbers 16:24. Midrash lærte, at Moses fortalte Gud, at en dødelig konge, der konfronteres med et oprør i en provins i hans rige, ville sende sine legioner for at dræbe alle indbyggerne i provinsen — både uskyldige og skyldige — fordi kongen ikke ville vide, hvem der gjorde oprør, og hvem der ikke gjorde det. Men Gud kender alle menneskers hjerter og tanker, ved, hvem der syndede, og hvem der ikke gjorde, og ved, hvem der gjorde oprør, og hvem der ikke gjorde det. Derfor spurgte Moses og Aron Gud i nummer 16:22 ” skal eet Menneske synde, og vil I blive vrede over hele Menigheden?”Midrash lærte, at Gud svarede, at de havde talt godt, og Gud ville gøre kendt, hvem der havde syndet, og hvem der ikke havde.
Rabbi Berekija læste tallene 16: 27 for at lære, hvor ubønhørligt ødelæggende Strid er. For den himmelske domstol pålægger normalt ikke en straf, før en synder når 20 år. Men i Koras strid blev selv en dag gamle babyer fortæret af ilden og opslugt af jorden. 16:27: “med deres hustruer og deres sønner og deres børn.”
Mishnah i Pirkei Avot lærte, at åbningen af jordens mund i nummer 16:32 var et af ti mirakler, som Gud skabte i slutningen af den første uge af skabelsen på tærsklen til den første sabbat i skumringen.
Rabbi Akiva fortolkede numre 16:33 for at lære, at Koras forsamling ikke vil have nogen del i den kommende Verden, som ordene “Jorden lukkede over dem” rapporterede, at de døde i denne verden, og ordene “de omkom blandt forsamlingen” antydede, at de også døde i den næste verden. Men Rabbi Elieser var uenig og læste 1 Samuel 2: 6 for at tale om Koras forsamling, da den sagde: “HERREN dræber og gør levende; han bringer ned til graven og bringer op.”Gemara citerede en Tanna, der var enig med Rabbi Eliesers holdning: Rabbi Juda ben Bathyra sammenlignede Koras forsamling med en tabt artikel, som man søger, som Salme 119:176 sagde: “Jeg er gået på vild som et tabt får; Søg din Tjener.”
Rabbi Natans Avot læste listen over steder i Femte Mosebog 1:1 for at henvise til, hvordan Gud testede Israelitterne med ti prøvelser i Ørkenen — inklusive Kora — Kors oprør-og de svigtede dem alle. Ordene” i ørkenen ” henviser til Guldkalven, som Anden Mosebog 32:8}rapporterer han. “På sletten” henviser til, hvordan de klagede over ikke at have vand, som Anden Mosebog 17:3 rapporterer. “Facing Suf” henviser til, hvordan de gjorde oprør ved havet af siv (eller nogle siger til det idol, som Micah lavede). Rabbi Juda citerede Salme 106: 7, “de gjorde oprør ved Sivhavet.””Mellem Paran” hentyder til De Tolv spioner, som tallene 13:3 siger, ” Moses sendte dem fra Parans Ørken.””Og Tophel” henviser til de useriøse ord (Krist, tiphlot), de sagde om manna. “Lavan” hentyder til Kora Prims mytteri. “Kritatserot” henviser til vagtlerne. I Femte Mosebog 9:22 står der: “i Tav’ era, Masa og kivrot HaTa ‘ Ava.”Og” Di-sahav ” hentyder til, Da Aron sagde til dem: “Nok af denne gyldne synd, som du har begået med kalven!”Men Rabbi Elieser ben Ya’ akov sagde, at det betyder ” forfærdelig nok (Kris, Dai) er denne synd, at Israel blev straffet for at vare fra nu til de dødes opstandelse.”
en Tanna i Rabbins navn udledte af ordene “Koras sønner døde ikke” i Numbers 26:11, At Providence oprettede et særligt sted for dem at stå højt i Gehinnom. Der sad Koras Sønner og sang Lovsang til Gud. Rabbah bar bar Hana fortalte, at en araber engang, da han rejste, viste ham, hvor Jorden slugte Korahs menighed. Rabbah bar bar Hana så to revner i jorden, hvorfra røg udstedte. Han tog et stykke uld, gennemblød det i vand, fastgjorde det til spidsen af sit Spyd og passerede det over revnerne, og ulden blev synget. Araberen bad Rabbah bar Bar Hana om at lytte, og han hørte dem sige: “Moses og hans Torah er sande, men Korahs selskab er løgnere.”Araberen fortalte Rabbah bar bar Hana, at Gehinnom hver 30.dag fik dem til at vende tilbage til dom, som om de blev omrørt som kød i en gryde, og hver 30. Dag sagde de de samme ord.
Rabbi Juda lærte, at den samme ild, der faldt ned fra himlen, bosatte sig på jorden og ikke igen vendte tilbage til sin tidligere plads i himlen, men den gik ind i Tabernaklet. Den ild kom frem og fortærede alle de ofre, som israelitterne bragte i ørkenen, som Tredje Mosebog 9:24 siger ikke,” Og der faldt ild fra himlen, “men” og der kom Ild fra før Herren.”Dette var den samme ild, der kom ud og fortærede Arons Sønner, som Tredje Mosebog 10:2 siger: “og der kom Ild fra HERRENs Åsyn.”Og den samme ild kom frem og fortærede Koras selskab, som der står i 16:35: “og ild kom ud fra Herren.”Og Pirke-rabbineren Elieser lærte, at ingen afviger fra denne verden, før noget af den ild, der hvilede blandt menneskeheden, passerer over denne person, som tallene 11:2 siger, “og ilden hvilede.”
Numbers chapter 17edit
Rav lærte, at enhver, der fortsætter i et skænderi, overtræder budet i Numbers 17:5, at man ikke skal være som Korah og hans selskab.
Rabbi Joshua ben Levi forklarede hvordan, som tal 17:11-13 rapporter, Moses vidste, hvad han skulle fortælle Aron, hvad han skulle gøre for at skaffe Soning for folket, at stå mellem de døde og de levende og kontrollere pesten. Rabbi Joshua ben Levi lærte, at da Moses steg op i det høje (som Anden Mosebog 19:20 rapporterer), spurgte de tjenende engle Gud, hvilken forretning en kvinde født havde blandt dem. Gud fortalte dem, at Moses var kommet for at modtage Toraen. Englene stillede spørgsmålstegn ved, hvorfor Gud gav kød og blod den hemmelige skat, som Gud havde skjult i 974 generationer, før Gud skabte verden. Englene spurgte, med ordene fra Salme 8:8 ” Hvad er et menneske, at du tænker på ham og Menneskesønnen, at du tænker på ham?”Gud sagde til Moses, at han skulle svare englene. Moses spurgte Gud, hvad der var skrevet i Toraen. I Anden Mosebog 20: 2 sagde Gud: “Jeg er HERREN din Gud, som førte dig ud af Ægypten.”Så spurgte Moses englene, om englene var gået ned til Egypten eller var slaver for Farao. Da englene ikke havde, Moses spurgte dem, hvorfor så Gud skulle give dem Toraen. I Anden Mosebog 20:3 står der: “i skal ikke have andre Guder”, så Moses spurgte englene, om de boede blandt folk, der dyrkede afgudsdyrkelse. Igen, Anden Mosebog 20:7 (20:8 i NJPS) siger, “Husk Sabbatsdagen, at holde det helligt,” så Moses spurgte englene, om de udførte arbejde, hvorfra de havde brug for at hvile. Igen, Anden Mosebog 20:6 (20:7 i NJPS) siger, “Du må ikke tage navnet på Herren din Gud forgæves,” så Moses spurgte englene, om der var nogen forretninger blandt dem, hvor de kunne sværge eder. Igen, Anden Mosebog 20:11 (20:12 i NJPS) siger, “Ære din far og din mor,” så Moses spurgte englene, om de havde fædre og mødre. Igen, Anden Mosebog 20: 12 (20:13 I NJPS) siger, “Du må ikke slå ihjel, du må ikke begå ægteskabsbrud, du må ikke stjæle,” så Moses spurgte englene, om der var jalousi blandt dem, og om den onde Fristeren var blandt dem. Straks indrømmede englene, at Guds plan var korrekt, og hver engel følte sig bevæget til at elske Moses og give ham gaver. Selv Dødens Engel betroede sin hemmelighed til Moses, og sådan vidste Moses, hvad han skulle gøre, da Moses, som tallene 17:11-13 rapporterer, fortalte Aron, hvad han skulle gøre for at skaffe Soning for folket, at stå mellem de døde og de levende og kontrollere pesten.
en Baraita lærte, at Josias gemte Arons stang med dens mandler og blomster, der er nævnt i Numbers 17:23, Arken, der er nævnt i Anden Mosebog 37:1-5, krukken med manna, der er nævnt i Anden Mosebog 16:33, Den Salveolie, der er nævnt i Anden Mosebog 30:22-33, og kisten, som Filisterne sendte israelitterne som en gave sammen med Arken, og som præsterne sagde i 1 Samuel 6:8, “og læg guldjuvelerne, som du gav ham tilbage som Skyldoffer, i en kasse ved siden af, og send det væk, så det kan gå.”Efter at have observeret, at Femte Mosebog 28:36 han sagde: “Herren vil bringe dig og din Konge . . . til et folk, som du ikke har kendt, ” Josias beordrede Arken gemt væk, som 2 Krønikebog 2 Krønikebog 35:3 rapporter, “og han sagde til Leviterne, der lærte hele Israel, der var helliget Herren: ‘læg den hellige Ark i det hus, som Salomo, Davids Søn, Konge af Israel, byggede; der skal ikke mere være en byrde på dine skuldre; tjen nu HERREN din Gud og hans Folk Israel.””Rabbi Eleasar udledte, at Josias skjulte Salveolien og de andre genstande på samme tid som Arken fra den almindelige brug af udtrykkene “der” i Anden Mosebog 16:33 med hensyn til manna og “der” i Anden Mosebog 30:6 med hensyn til Arken, “der skal opbevares” i Anden Mosebog 16:33 med hensyn til manna og “opbevares” i nummer 17:25 med hensyn til Arons stang og “generationer” i Anden Mosebog 16:33 med hensyn til Manna og “generationer” i Anden Mosebog 30:31 med hensyn til Salveolien.
Numbers chapter 18edit
rabbinerne stammer fra ordene i Numbers 18:2, ” at de kan blive forenet med dig og tjene dig,” at præsterne overvågede fra øverste kamre i templet og Leviterne fra lavere kamre. Gemara lærte, at i den nordlige del af templet var gnistens kammer, bygget som en veranda (åben på en eller flere sider) med en døråbning til den ikke-hellige del, og der holdt Præsterne vagt i et kammer ovenfor og levitterne nedenfor. Rabbinerne bemærkede, at tallene 18: 2 taler om “din tjeneste” (og at se var primært en præstelig funktion). Gemara afviste muligheden for, at numre 18:2 kunne have henvist til Leviternes Tjeneste (at bære de hellige kar) og bemærke, at nummer 18:4 henvender sig til Leviternes Tjeneste, når der står: “og de skal samles til dig og holde ansvaret for Åbenbaringsteltet.”Gemara begrundede, at ordene i nummer 18:2, “For at de kan blive forenet med dig og tjene dig”, må derfor have henvendt sig til præsternes tjeneste, og dette skulle udføres med Præsterne, der holder øje med ovenfor og levitterne nedenfor.
Rav Ashi læs det gentagne sprog i Tredje Mosebog 22:9, “og de skal have ansvaret for min anklage” — som især henviste til præster og levitter, som nummer 18:3-5 gentagne gange har anklaget for advarsler-for at kræve beskyttelse af Guds bud.
Rabbi Jonathan fandt beviser for Leviternes sangrolle ved Tempeltjenester fra advarslen i nummer 18:3: “at de ikke dør, hverken de eller dig .”Ligesom Numbers 18:3 advarede om præstelige pligter ved alteret, så (Rabbi Jonathan begrundede) Numbers 18: 3 skal også tage fat på Leviternes pligter i altertjenesten. Det blev også lært, at ordene i tal 18:3, “at de ikke dør, hverken de eller dig” betyder, at præster ville pådrage sig dødsstraf ved at engagere sig i Leviternes arbejde, og levitter ville pådrage sig dødsstraf ved at engagere sig i præsternes arbejde, skønt ingen af dem ville pådrage sig dødsstraf ved at engagere sig i andres arbejde i deres egen gruppe (selvom de ville pådrage sig en vis straf for at gøre det).Men Abaye rapporterede om en tradition for, at en syngende Levit, der udførte sin kollegas arbejde ved porten, pådrog sig dødsstraf, som tal 3:38 siger: “og de, som skulle slå op foran Boligen mod øst foran Åbenbaringsteltet mod solopgangen, var Moses og Aron . . . og den fremmede, der nærmede sig, skulle dræbes.”Abaye argumenterede for, at den” fremmede ” i Numbers 3:38 ikke kunne betyde en ikke-præst, for Numbers 3:10 havde allerede nævnt denne regel (og Abaye mente, at Toraen ikke ville angive noget to gange). Snarere, begrundet Abaye, Numbers 3: 38 skal betyde en “fremmed” til et bestemt job. Det fik imidlertid at vide, at Rabbi Joshua ben Hananyia engang forsøgte at hjælpe Rabbi jo Kerrasanan ben Gudgeda (som begge var levitter) med fastgørelsen af Tempeldørene, selvom Rabbi Joshua var en sanger, ikke en dørholder.
en ikke-Jøde bad Shammai om at konvertere ham til jødedommen på betingelse af, at Shammai udnævnte ham til Ypperstepræst. Shammai skubbede ham væk med en bygherres hersker. Den ikke-Jøde gik derefter til Hillel, som konverterede ham. Den omvendte læste derefter Tora, og da han kom til påbudet i numrene 1:51, 3:10 og 18:7 om at “den almindelige mand, der nærmer sig, skal dræbes,” spurgte han Hillel, til hvem påbudet gjaldt. Hillel svarede, at det gjaldt endog David, konge af Israel, som ikke havde været præst. Derefter begrundede konvertitten så meget mere, at hvis påbudet gjaldt alle (ikke-præstelige) Israelitter, som Gud i Anden Mosebog 4:22 havde kaldt “min førstefødte”, hvor meget mere ville påbudet gælde for en ren konvertit, der kom blandt Israelitterne med bare sin Stav og taske. Derefter vendte konvertitten tilbage til Shammai, citerede påbudet og bemærkede, hvor absurd det havde været for ham at bede Shammai om at udnævne ham til Ypperstepræst.
Tractate Terumot i Mishnah, Tosefta og Jerusalem Talmud fortolkede lovene for den del af afgrøden, der skulle gives til præsterne i nummer 18:8-13 og Femte Mosebog 18:4
i nummer 18:11, Gud udpeget til Aron og Præsterne “den hæve offer (Kurt, terumat) af deres gave.”Mishnah lærte, at en generøs person ville give en del ud af fyrre. Shammai ‘ s Hus sagde en ud af tredive. Den gennemsnitlige person skulle give en ud af halvtreds. En nærig person ville give en ud af tres.
traktat Bikkurim i Mishnah, Tosefta og Jerusalem Talmud fortolkede lovene om de første frugter i Anden Mosebog 23:19, nummer 18:13 og Femte Mosebog 12:17-18 og 26:1-11.
Rabban Simeon ben Gamaliel lærte, at enhver baby, der lever 30 dage, ikke er en ikke-levedygtig, for tidlig fødsel (nefel), fordi nummer 18:16 siger: “og de, der skal indløses af dem fra en måned gammel, skal du indløse,” og da babyen skal indløses, følger det, at babyen er levedygtig.
Tractate demai i Mishnah, Tosefta, og Jerusalem Talmud, fortolket de love, der er relateret til at producere, hvor man ikke er sikker på, om det er blevet korrekt tiende i overensstemmelse med tallene 18:21-28.
