koreanske shamaniske fortællinger inkluderer en række myter, der diskuterer oprindelsen af shamaner eller den shamaniske religion. Disse inkluderer Prinsesse Bari-myten, Gongsim-myten og chogong bon-puri-myten.
Prinsesse Bari(Kurt)Rediger
Princess Bari-fortællingen findes i alle regioner undtagen Jeju. Omkring hundrede versioner af myten er blevet transkriberet af lærde fra 2016, omkring halvdelen af dem siden 1997. Fra 1998 blev alle kendte versioner kun sunget under tarmritualer, der blev afholdt for den afdøde. Prinsesse Bari er derfor en gudinde tæt forbundet med begravelsesritualer. Baris nøjagtige rolle varierer afhængigt af versionen og undertiden undlader at blive en guddom overhovedet, men hun identificeres normalt som shamans skytsgudinde, dirigenten for de dødes sjæle eller gudinden til Big Dipper.
Prinsesse Bari holder opstandelsens blomst. Maleri til shamaniske ritualer, attende århundrede.
på trods af det store antal versioner er de fleste enige om den grundlæggende historie. Den første store episode, der deles af næsten alle versioner, er ægteskabet mellem kongen og dronningen. Dronningen føder seks på hinanden følgende døtre, der behandles luksuriøst. Når hun er gravid en syvende gang, dronningen har en lovende drøm. Det kongelige par tager dette som et tegn på, at hun endelig bærer en søn og forbereder festlighederne. Desværre er barnet en pige. Den skuffede konge beordrer datteren til at blive smidt væk, dubbing hendes Bari, fra koreansk Kurt – beori- “at smide væk.”I nogle versioner skal hun opgives to eller tre gange, fordi hun er beskyttet af dyr første og anden gang. Pigen reddes derefter af en figur som Buddha (som beklager at have set hende, at han ikke kan tage en kvinde som sin discipel), en Bjerggud eller en stork.
når Bari er vokset, bliver en eller begge hendes forældre alvorligt syge. De lærer, at sygdommen kun kan helbredes gennem medicinsk vand fra den vestlige himmel. I de fleste versioner beder kongen og dronningen deres seks ældre døtre om at hente vandet, men alle nægter. Desperat beordrer kongen og dronningen Prinsesse Bari til at blive fundet igen. I andre versioner fortælles det kongelige par i en drøm eller en profeti for at finde deres datter. Under alle omstændigheder bringes Bari til retten. Hun accepterer at gå til den vestlige himmel og afgår, normalt iført en mands klæder.
detaljerne i Baris søgen varierer alt efter versionen. I en af de ældste indspillede fortællinger, reciteret af en shaman fra nær Seoul i 1930 ‘ erne, møder hun Buddha efter at have gået tre tusind ligaer. Ser gennem hendes forklædning og bemærker, at hun er en kvinde, spørger Buddha, om hun virkelig kan gå yderligere tre tusind ligaer. Når Bari svarer, at hun vil fortsætte, selvom hun skal dø, giver han hende en silkeblomst, der forvandler et stort hav til land for hende at krydse. Hun frigør derefter hundreder af millioner af døde sjæle, der er fængslet i en tårnhøje fæstning af torner og stål.
når Bari endelig ankommer til stedet for det medicinske vand, finder hun det forsvaret af en overnaturlig værge (af forskellig art), der også ved, at hun er kvinde, og forpligter hende til at arbejde for ham og føde ham sønner. Når dette er gjort―hun kan føde så mange som tolv sønner, afhængigt af versionen-får hun lov til at vende tilbage med det medicinske vand og opstandelsens blomster. Da hun vender tilbage, finder hun ud af, at hendes forældre (eller forælder) allerede er døde, og at deres begravelser afholdes. Hun afbryder begravelsesprocessen, åbner kistelågene og genopliver sine forældre med blomsterne og helbreder dem med vandet. I de fleste versioner opnår prinsessen derefter guddommelighed.
Chogong bon-Puri (Kurt)Rediger
Chogong Bon-Puri er en shamanistisk fortælling, hvis recitation danner det tiende ritual af den store tarm, den mest hellige sekvens af ritualer i Jeju shamanisme. Chogong bon-puri er oprindelsesmyten om Jeju shamanic religion som helhed, til det punkt, at shamaner ærer myten som “gudernes rod” og svarer, at “det blev gjort på den måde i Chogong bon-puri”, da de blev spurgt om oprindelsen af et bestemt ritual. Det forklarer også oprindelsen af mengdu, de hellige metalgenstande, der er kilden til en Jeju-shamans autoritet. Som med de fleste værker af mundtlig litteratur findes der flere versioner af fortællingen. Sammendraget nedenfor er baseret på den version, der er reciteret af den højtstående shaman An Sa-in (1912-1990).
shamanisk ritual på Jeju Island. De moderne ritualer siges at være de samme som dem, trillingerne udførte for at genoplive Noga-danpung-agassi i Chogong bon-puri.
Jimjin ‘Guk og Imjeong’ Guk, et rigt par, nærmer sig halvtreds, men har stadig ingen børn. En buddhistisk præst besøger templet og beder dem om at ofre i sit tempel i hundrede dage. De gør det, og en pige er mirakuløst født. De kalder hende Noga-danpung-agissi. Når pigen er femten, forlader begge hendes forældre midlertidigt. De fængsler hende bag to døre med otteoghalvfjerds og otteogfyrre låse hver og beder familietjeneren om at fodre hende gennem et hul, så hun ikke kan forlade huset, mens de er fraværende.
den buddhistiske præst i templet lærer om Noga-danpung-agissis store skønhed og besøger huset for at bede om almisse. Når pigen påpeger, at hun ikke kan forlade huset, tager præsten en klokke ud og ringer den tre gange, hvilket bryder hver lås. Da hun kommer ud iført et slør af kyskhed, han strøg hendes hoved tre gange og blade. Noga-danpung-agissi bliver derefter gravid. Da hendes forældre vender tilbage, beslutter de at dræbe hende for at genoprette familiens ære. Når familietjeneren insisterer på, at hun bliver dræbt i stedet, forældrene giver op og beslutter at udvise begge i stedet. Hendes far giver Noga-danpung-agissi en gylden fan, da hun forlader.
de to beslutter at gå til templet, støder på forskellige forhindringer og krydser mange mærkelige broer på vej. Tjeneren forklarer broernes etymologi og forbinder hvert navn med processen med Noga-danpung-agissis udvisning fra familien. De når til sidst templet og møder præsten, der forviser hende til fødselsgudindens land. Alene der føder hun trillinger, der river ud af hendes to armhuler og hendes bryster. Efter at have badet dem i et messingbad, hun navngiver de tre drenge Sin-mengdu, Bon-mengdu, og Sara-salchuk Sam-mengdu.
familien lever et fattigt liv. I en alder af otte bliver de tre brødre tjenere af tre tusinde korrupte aristokrater, der forbereder sig på embedsmandsprøverne. Syv år senere går aristokraterne til Seoul for at bestå eksamenerne og tage trillingerne med dem. Aristokraterne forlader trillingerne strandet oven på et pæretræ undervejs, men de reddes af en lokal adelsmand, der advares af en drøm om drager, der er fanget på træet. De når Seoul og er de eneste, der har bestået eksamenerne. Forargede fængsler aristokraterne Noga-danpung-agissi i “Palace of Indra of the three thousand heavens.”Dette forstås generelt som en metafor for aristokraterne, der dræber hende, med andre versioner, der eksplicit nævner et mord.
trillingerne besøger deres far, der får dem til at opgive deres gamle liv og blive shamaner for at redde deres mor. Han spørger sine sønner, hvad de først så, da de kom til templet, og de svarer, at de så himlen, jorden og porten. Præsten giver dem derfor de første cheonmun, eller spådomskiver, med de kinesiske tegn, der er indskrevet “himlen”, “jorden” og “porten”. Trillingerne holder de første shamaniske ritualer, som deres far har beordret dem til at gøre, hjulpet af Neosameneo-doryeong, den unge gud for shamansk Musik. Ritualerne genopliver deres mor med succes. Trillingerne indkalder derefter en master smith fra Østhavet for at smede de første mengdu-redskaber. I nogle versioner er denne Smiths mengdu usund, og trillingernes far indkalder en himmelsk smed ved navn Jeon’ gyeongnok for at smede mengdu af god kvalitet. Under alle omstændigheder opbevarer trillingerne dem i et palads, hvor deres mor og Neosameneo-doryeong holder øje med dem. De stiger derefter op i efterlivet for at blive guddommelige Dommere over de døde og bærer de hellige shamaniske knive, som de vil bruge til at bringe aristokraterne retfærdighed.
nogen tid senere bliver datteren til en statsråd alvorligt syg hvert tiende år: i en alder af syv, sytten, syvogtyve og så videre. I en alder af syvoghalvfjerds indser hun, at hun er syg med sinbyeong, en sygdom sendt ned af guderne og helbredt kun ved indvielse i shamanisme. Der er dog ingen rituelle enheder, som hun kan bruge. Hun går til paladset, hvor de rituelle redskaber holdes og beder til trillingerne, som giver hende de hellige genstande, der er nødvendige for den shamaniske indvielsesritual. Rådmandens datter er den første virkelig menneskelige shaman, og hendes modtagelse af de rituelle objekter repræsenterer den første generationsoverførsel af shamansk viden.
