26.04.2018
med stigende angreb på jøder i Tyskland talte DV med den berømte teolog Reuven Firestone om de komplekse forhold mellem Islam og jødedom, og hvordan muslimer og jøder kunne bringes tættere sammen.
Deutsche Velle: der er undersøgelser, der hævder, at islams religion i det væsentlige er imod jødedommen? Er du enig i denne teologiske holdning?
Reuven Firestone: Islam opstod i et miljø, hvor store religioner allerede eksisterede. Fødslen af en ny religion ses altid som en kritik af de gamle religioner. Selve dens eksistens er en erklæring, der siger, ” Nå, den gamle religion er ikke god nok; ellers hvorfor skulle Gud afsløre et nyt skriftsted, der korrigerer eller annullerer det, der i øjeblikket praktiseres?”Så tilhængerne af etablerede religioner har altid vrede over nybegynderen.
Læs mere: Tysk muslimsk leder siger, at antisemitisme er en synd
på tidspunktet for islams fødsel i Arabien i det syvende århundrede var alle etablerede religioner vrede over det og angreb dets profet. Koranen registrerer deres kritik og deres angreb, og den svarer med sine egne angreb og kritiserer Jøder og kristne og troende på de lokale religioner, som den kalder “mushrikun” eller “dem, der slutter sig til” andre guddomme med Gud — dvs.polyteister.
så ja, Koranen indeholder negative henvisninger til Jøder, men ikke kun om dem. Det taler negativt om andre truende samfund (jeg skal tilføje, at det også indeholder positive henvisninger til Jøder og kristne, men ikke til polyteister). Det vigtige punkt er, at Koranen og de tidlige muslimer ikke kritiserede jøder udelukkende.
vi må ikke glemme, at det samme scenario spillede ud med kristendommens fremkomst. Jøderne har ondt af dem, der hævdede, at Jesus var Messias, og især at han var Guds inkarnation. Og Det Nye Testamente kritiserer Jøder som reaktion på angreb på det nye samfund.
tilsvarende smækker den hebraiske Bibel (Det Gamle Testamente) de ældre religioner, der tydeligt var imod Israelitterne.
Læs mere. Udtalelse: europæisk antisemitisme importeres
i den tidlige fase af Islam eksisterede muslimer og jøder fredeligt. Hvornår begyndte kløfterne at dukke op, og var årsagerne mere politiske end teologiske?
som jeg sagde, var der altid spændinger mellem muslimer og jøder over autoriteten i deres respektive trosretninger. Det var både et politisk spørgsmål og et teologisk spørgsmål. Da Islam blev den dominerende magt, som alle præmoderne og ikke-demokratiske magter, privilegerede den de mennesker, den identificerede som sine egne over alle andre. Derfor, mens Jøder (og kristne) blev betragtet som borgere i den muslimske verden og beskyttet af landets lov (herunder religiøs lov, Sharia), fik de en andenklasses status, der blev defineret af begrænsninger i position, prestige og frihed. Hvordan dette faktisk fungerede i historien varierede fra tid til anden og sted til sted. I nogle situationer blev jøder i det væsentlige behandlet som ligestillede, men i andre blev de forfulgt alvorligt.
Læs mere: landsdækkende register for antisemitiske lovovertrædelser i Tyskland-kommissær
forklaringer som mine skal forstås i en sammenhæng. Husk, at mindretalssamfund ikke blev behandlet ens i henhold til lov eller Skik i præmoderne, ikke-demokratiske regimer. Alle historikere er enige om, at jøder i gennemsnit LED mere under kristent styre end under muslimsk styre.
profeten Muhammeds tid i eksil i byen Medina giver nogle gode eksempler på muslimsk-Jøde sameksistens, men samtidig ødelagde voldelige konflikter deres bånd. Hvordan ser du den fase af Islam, og gør begivenhederne i Medina, hvor den jødiske stamme siges at have forrådt Muhammed, forme nutidens “muslimske antisemitisme”?
spændingerne og den voldelige konflikt, der til sidst brød ud mellem Muhammed og jøderne i Medina, er blevet punkter med tung stereotype på begge sider. En adskillelse mellem de to samfund er vokset gennem årene. Jøder blev beskyldt for at forråde deres lige religiøse og civile status i Medina ved at forsøge at hjælpe en fjende, der har til hensigt at ødelægge Muhammad, og endda for at forsøge at myrde ham. Som et resultat blev de jødiske samfund i Medina tvangsforvist, og et jødisk samfund blev massakreret.
mange jøder og kristne peger på denne periode som et godt eksempel på, hvad de betragter de grundlæggende voldelige adfærdsnormer, som Muhammed udviser, der er etableret i Islam. Mange muslimer peger på dette som et godt eksempel på, hvordan jøder af natur er bedrageriske, korrupte og aldrig kan stole på.
der er blandede beretninger om disse begivenheder, og vi har ingen jødiske versioner af historien. Det, der er tragisk ved dette, er, at en hændelse for halvandet årtusinde siden er blevet et redskab for nogle radikaler i begge samfund til at forsøge at bagvaske og bagvaske den anden.
“Tyskland er et kompliceret hjemland.”
selvom både jødedom og Islam er Abrahams religioner, hvorfor ser de ud til at være så langt fra hinanden?
faktisk er jødedom og Islam i det væsentlige ret tæt på mange måder. Faktisk betragter de fleste religiøse lærde dem tættere på hinanden end begge er til kristendommen. Teologien om guddommelig enhed i jødedommen og Islam forstås i kristendommen gennem Guds trinitariske natur. Jøder og muslimer er enige om, at dette simpelthen er umuligt at acceptere. Selv den teologiske terminologi mellem jødedom og Islam er ret ens. For eksempel er jeg på hebraisk og på arabisk sprogligt beslægtede udtryk, der henviser til den samme væsentlige karakter af Guds absolutte enhed.
Hvad skal der gøres for at bygge bro mellem muslimer og jøder? Hvilke inspirationer kan hentes fra de religiøse tekster?
spændingen mellem muslimer og jøder i dag kan ikke løses ved blot at tage inspiration fra de hellige tekster. Både jødedommen og Islam er store og komplekse religiøse civilisationer. De hellige tekster er blevet læst på forskellige måder af mennesker gennem tiderne. Man kan citere tekster, der inspirerer frygt og had I begge religiøse traditioner, og man kan citere tekster, der inspirerer påskønnelse og kærlighed.
kernen i konflikten mellem muslimer og jøder er en villighed til at blive manipuleret af frygt. Frygt giver folk mulighed for at drage falske konklusioner, som ellers ikke ville være mulige. Alle mennesker, med meget få undtagelser, stræber efter at gøre godt og undgå ondt. Vi må kontrollere vores impuls til at drage negative konklusioner baseret på frygt og rygter. Både Bibelen og Koranen understreger, at man ikke bør bukke under for den frygt, der er forårsaget af ondskab, men man bør kun frygte Gud.
Reuven Firestone er professor i Regenstein i middelalderlig jødedom og Islam ved hebraisk Union College – jødisk Institut for Religion, som har campusser i Cincinnati, Ohio, Ny York, Los Angeles og Jerusalem. Firestone har skrevet over hundrede videnskabelige kapitler og artikler og otte bøger, med oversættelser til mange sprog. Efter at have boet sammen med sin familie i Israel, Egypten og Tyskland, holder han regelmæssigt foredrag på universiteter og religiøse centre i hele USA, Europa, Mellemøsten og Asien.
samtalen blev udført af Shamil Shams.
ifølge Det Gamle Testamente vandt David, konge af de to delkongerige Juda og Israel, Jerusalem fra Jebusiterne omkring 1000 f.kr. Han flyttede sit sæde for regeringen til Jerusalem, hvilket gør det til hovedstaden og det religiøse centrum for sit rige. Bibelen siger, at Davids Søn Salomo byggede det første tempel for Jahve, Israels Gud. Jerusalem blev centrum for jødedommen.
den Neo-babylonske konge Nebukadnesar II (3.fra venstre) erobrede Jerusalem i 597 og igen i 586 f. kr., som Bibelen siger. Han tog Kong Jojakim (5. fra højre) og Den jødiske overklasse i fangenskab, sendte dem til Babylon og ødelagde templet. Efter at Perserkongen Kyros den store havde beslaglagt Babylon, lod han de landflygtige jøder vende hjem til Jerusalem og genopbygge deres tempel.
Det Romerske Imperium regerede Jerusalem fra år 63 E.kr. Modstandsbevægelser dannede sig hurtigt blandt befolkningen, så i 66 E.kr. brød den første jødisk–romerske krig ud. Krigen sluttede 4 år senere med en romersk sejr og en anden ødelæggelse af templet i Jerusalem. Romerne og Bysantinerne regerede Palæstina i cirka 600 år.
i løbet af den islamiske erobring af det store Syrien nåede muslimske hære også Palæstina. Efter ordre fra Kalifen Umar (på billedet) blev Jerusalem belejret og fanget i år 637 e.kr. I den følgende æra af muslimsk styre præsiderede forskellige, gensidigt fjendtlige og religiøst splittede herskere over byen. Jerusalem blev ofte belejret og skiftede hænder flere gange.
fra 1070 e.kr. og fremefter truede de muslimske Seljuk-herskere i stigende grad den kristne verden. Pave Urban II opfordrede til det første korstog, der tog Jerusalem i 1099 e.kr. Over en periode på 200 år satte i alt ni korstog sig for at erobre byen, da den skiftede hænder mellem muslimsk og Kristen styre. I 1244 e.kr. mistede korsfarerne endelig kontrollen over byen, og den blev igen Muslim.
efter osmannernes erobring af Egypten og Arabien blev Jerusalem sæde for et osmannisk administrativt distrikt i 1535 e.kr. I de første årtier af osmannisk styre oplevede byen en klar genoplivning. Med en britisk sejr over osmanniske tropper i 1917 e.kr. faldt Palæstina under britisk styre. Jerusalem gik til briterne uden kamp.
efter Anden Verdenskrig opgav briterne deres Palæstinensiske mandat. FN stemte for en opdeling af landet for at skabe et hjem for de overlevende fra Holocaust. Nogle arabiske stater gik derefter i krig mod Israel og erobrede en del af Jerusalem. Indtil 1967 blev byen opdelt i et israelsk vest og et jordansk øst.
i 1967 førte Israel Seksdageskrigen mod Egypten, Jordan og Syrien. Israel overtog kontrollen med Sinai, Vestbredden, Golanhøjderne og Østjerusalem. Israelske faldskærmstropper fik adgang til Den Gamle By og stod ved Grædemuren for første gang siden 1949. Østjerusalem er ikke officielt annekteret, men snarere integreret i administrationen.
Israel har ikke nægtet muslimer adgang til dets hellige steder. Tempelbjerget er under en autonom muslimsk administration; muslimer kan komme ind, besøge Klippekuppelen og den tilstødende al-Aksa-Moske og bede der.
Jerusalem forbliver den dag i dag en hindring for fred mellem Israel og Palæstina. I 1980 erklærede Israel hele byen for sin ” evige og udelelige hovedstad.”Efter at Jordan opgav sit krav til Vestbredden og Østjerusalem i 1988, blev staten Palæstina proklameret. Palæstina erklærer også i teorien Jerusalem som hovedstad.
