St. Justin Martyrs skrifter blev højt værdsat i den tidlige kirke. Hans skrifter er for det meste undskyldende med lidt af den moralske lære, der virker som et frisk pust for moderne kristne. Hans mange sider gentager de observationer, vi har hørt så mange gange før, men det, der gør dem specielle, er ofte, at han er en af de første, der fremsætter disse observationer.
St. Justin så sig selv som en filosof, en kristen filosof, for han mener, at den kristne tro er meget bedre end de stoiske, aristoteliske og platoniske filosofier, han blev skolet i, før han blev kristen. Hans skrifter er undskyldende, hvilket betyder, at han er meget mere ivrig efter at vise kristendommens overlegenhed over den hedenske filosofi og ikke så ivrig efter at vise, hvordan studier af denne hedenske filosofi kan hjælpe os med at blive bedre kristne, skønt han ikke er så fjendtlig over for filosofi som Tertullian, der berømt spurgte: “hvad har Athen at gøre med Jerusalem?”Meget af den platoniske tradition accepteres varmt af Justin: Platon lærte med rette, at sjælen har et særligt slægtskab til Gud, at mennesket er ansvarlig for sine handlinger, og at der i den kommende verden er Dom og retfærdighed. Justin mener, at Platon begik nogle fejl, for eksempel hvad han hævder, at sjælen besidder en naturlig og iboende udødelighed i sig selv snarere end i afhængighed af Skaberens vilje, og ved at acceptere den deterministiske myte om transmigration af sjæle,” eller reinkarnation. Han troede, at Platon og andre filosoffer “havde før dem de mystiske allegorier om Pentateuch (Genesis through Deuteronomy), som gav dem uklare antydninger til sandheden.”Ligesom St. Paul troede Justin på” gyldigheden af den universelle moralske samvittighed, helt uafhængig af enhver særlig åbenbaring (romerne 1-2).
efter at han konverterede til kristendommen flyttede Justin til Rom, hvor han komponerede det, der menes at være hans tidligste eksisterende arbejde, hans første undskyldning rettet til kejser Pius. Under Kejser Marcus Aurelius regering diskuterede han den kyniske filosof Crescens, som gjorde ham til myndighederne. Præfekten Rusticus sagde til Justin: “adlyd straks guderne og underkast dig kejserne.’Justin svarede:’ at adlyde Jesu Kristi befalinger fortjener hverken skyld eller fordømmelse.”St. Justin Martyr blev halshugget.
første undskyldning rettet til kejseren
Justin åbner sin undskyldning, “fornuften leder dem, der virkelig er fromme og filosofiske, til kun at ære og elske det, der er sandt, og afviser at følge de gamle meninger, hvis disse er værdiløse,” et overraskende argument i betragtning af den vægt, som romerne lagde på de gamle traditioner. Ret tro betyder noget,” sandhedens elsker skal vælge at gøre og sige, hvad der er rigtigt, med alle midler, og hvis truet med døden, ” være villig til at nedlægge sit eget liv.
Justin citerer Platon, “medmindre både herskerne og de regerede filosoferer, er det umuligt at gøre stater velsignede.”De gamle troede, at for at forfølge filosofi var at søge at leve et gudfrygtigt liv. Justin gentager også Platon, når han siger “herskere skal herske i lydighed, ikke til vold og tyranni, men til fromhed og filosofi,” et noget ironisk ønske, da han under filosofens kejser Marcus Aurelius styre ville lide en martyrs død.
de kristne blev anklaget for ateisme, for i den antikke verden var ateister dem, der ikke troede på seus og Hera og de andre guder på Olympen og rundt omkring os. Sjældent hævdede de tidlige kirkefædre, at disse guder ikke eksisterede, men snarere argumenterede ligesom St. Justin Martyr, at disse guder faktisk var dæmoner, der optrådte som åbenbaringer fra de gamle guder for at besmitte kvinder og korrupte drenge, slående terror i mænds hjerter. “Da Socrates bestræbte sig af sand grund . . . at udfri mænd fra dæmonerne,” så planlagde dæmonerne at bringe hans død til ansvar for at indføre nye guddommeligheder.
der var en dobbelt standard, der favoriserede hedenske mænd i det antikke Grækenland og Rom, de forventedes ikke at være kyske. Dette ville ændre sig med de tidlige kristne, deres største evangeliske budskab var at omvende sig, blive døbt og synde ikke længere. Tidligt i undskyldningen citerer Justin Skriften fra hukommelsen, ” den, der ser på en kvinde med lyst i sit hjerte, har begået ægteskabsbrud med hende i sit hjerte for Gud.”Og”, hvis dit højre øje fornærmer, skal du skære det ud; for det er bedre at gå ind i riget med det ene øje end at blive kastet i evig ild med to øjne.”Kristus er sendt for at frelse Syndere,” kalder Kristus ikke den retfærdige eller den kyske til omvendelse, men den ugudelige, den tøjlesløse og den uretfærdige, ” for den himmelske Fader ønsker at tilgive dem, der omvender sig, han søger ikke at straffe de skyldige.
dette lyder svagt for dem, der lever i et krigersamfund, “hvis du elsker dem, der elsker dig, hvad er det så godt? Selv utugtige gør dette. Men jeg siger jer: Bed for jeres fjender, og elsk dem, der hader jer, og velsign dem, der ondskabsfuldt bruger jer.”
“den største befaling er, at du skal tilbede Herren din Gud, og kun ham skal du tjene af hele dit hjerte og med al din styrke, den Herre Gud, der skabte dig.”
den kristne tro på de dødes opstandelse var en anstødssten for Marcus Aurelius i hans Meditationer og for mange grækere. Justin hævder, at ligesom mænd kan produceres fra en lille dråbe i livmoderen, så kan menneskers kroppe “efter at de er blevet opløst, og som frø plantet i jorden, i Guds fastsatte tid rejse sig igen og iføre sig uforgængelige kroppe.”Som Kristus sagde:” det, der er umuligt for mennesker, er muligt for Gud.”
Justin citerer mange velkendte vers, der forudsiger Kristus, såsom Esajas, der forudsiger Jesu jomfrufødsel og profetierne om korsfæstelsens begivenheder i Salme 22. Justin har mange smukke kapitler om Esajas, vi opfordrer dig til at opdage dem selv. Vi vil kommentere de interessante og mindre kendte profetier, i det mindste til moderne kristne.
Justin ser I Jakobs dødsleje velsignelse af sin søn Juda en profeti om Kristi komme:
Scepteret skal ikke afvige fra Juda,
heller ikke herskerens stav mellem hans fødder,
indtil hyldest kommer til ham;
og Folkenes lydighed er hans.
binde sit føl til vinstokken
og hans æsel colt til valget vin,
han vasker sine Klæder i vin
og hans kappe i blodet af druer.
Scepteret er den forudsagte komme af Kristus lovgiver, som vil ride et føl ind i Jerusalem før påske, og “at vaske sin Kappe i druens blod forudsiger den lidenskab, han ville udholde, rense ved sit blod dem, der tror på ham.”
de tidlige kirkefædre lærer, at når Guddommen taler i OID-Testamentet, at det er Kristus, Logos, Guds ord, der taler som Gud. Tidlige eksempler på denne tro ser vi i St. Justin, der fortæller os ,at “da Moses blev beordret til at gå ned til Egypten og føre Israelitternes folk ud, mens han plejede flokke af Jetro, hans morbror, i Arabien, talte vores Kristus med ham under udseendet af ild fra en busk og sagde:” Tag dine sko af og kom tæt på for at høre.””Han modtog mægtig kraft fra Kristus, som talte til ham i ildens udseende og gik ned og førte Folket ud efter at have gjort store og vidunderlige handlinger.”
Justin indeholder en af de tidligste beskrivelser af dåb og Eukaristi. Når nye kristne kommer til at “tro, at det, vi lærer og siger, er sandt, og forpligter sig til at leve i overensstemmelse hermed, bliver de bedt om at bede og bede Gud med faste, til eftergivelse af deres tidligere synder, vi beder og faste med dem” som forberedelse til dåben i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn. Vaskning af synder i dåben kaldes belysning, fordi de, der lærer sandheden”, er belyst i deres forståelser.”Denne passage henvises til i den katolske Katekismus, CCC 1216.
kun de, der er blevet døbt, kan deltage i eukaristien, “kødet og blodet fra den Jesus, der blev Kød.”Efter at brødet og vinen er uddelt, tages en samling op: “de velhavende og villige giver det, som hver finder passende; og det, der indsamles, deponeres hos den præsiderende ældste, der tager sig af de forældreløse og enker og de syge og trængende og fængslede og fremmede blandt os.”Disse passager henvises til i den katolske Katekismus, CCC 1351 og 1355.
tilføjet til hans første undskyldning er et brev af Marcus Aurelius til det romerske senat, hvor kejseren fortæller et mirakel på en kampagne, hvor den romerske hær befandt sig i desperate stræder i deres kampagner mod de tyske barbarer, der truede Imperiets grænser. Kejseren bad til de hedenske guder om udfrielse, og da han fik at vide, at mange af hans soldater var kristne, bad han om, at de også bad til deres Gud. Dette brev fortæller os om disse kristne, hvordan de ” begyndte kampen, ikke ved at forberede våben, heller ikke Våben, heller ikke bugler; for sådan forberedelse er hadefuld for dem på grund af den Gud, de bærer om i deres samvittighed.”
selv efter at kejserne blev kristne kejsere efter Konstantin, betragtede den tidlige kirke altid militærtjeneste som et nødvendigt onde, den tidlige kirke betragtede altid blodsudgydelse som afskyelig og krævede, at alle soldater, der udgød blod i kamp, skulle gennemgå mange års bod, før de fik lov til at deltage i eukaristien, en praksis, der ikke følges i dag, og som gør det muligt for os at give mening om denne kommentar i brevet.
brevet fortsætter, straks da de kristne “kastede sig på jorden for at bede til deres Gud, vand hældte fra, forfriskende køligt vand, men på deres fjender faldt en brændende visne hagl. Og straks erkendte vi Guds nærvær efter denne bøn, en Gud uovervindelig og uforgængelig.”
selv den protestantiske lærde, der udarbejdede dette værk i slutningen af 1800-tallet, fodnoter dette brev som “falsk, uden tvivl, men fagets litteratur er meget rig.”Moderne forskere er uden tvivl enige. Hvad dette vedhæftede brev fortæller os, er, at mange tidlige kristne ønskede at tro, at dette brev fra Marcus Aurelius var autentisk, hvilket er desto mere bemærkelsesværdigt, da hans skrifter, meditationerne, stort set var ukendt i den antikke verden. I min blog på Marcus Aurelius diskuterer vi, om han var en aktiv Forfølger af kristne. Måske var han ikke.
St Justin Martyr Blog 2 http://www.seekingvirtueandwisdom.com/justin-martyr-second-apology-and-socrates/
“tidlig Kirkehistorie,” kapitel om Justin og Irenæus, pp. 75-76
de hellige martyrers Martyrdom, i Ante-Nicene Fathers, bind 2, oversat af Rev m Dobs (Boston: Hendrickson Publishers, 1994, første gang offentliggjort 1885), s.305-306.
St. Justin Martyr, “den første undskyldning af Justin,” i Ante-Nicene Fathers, bind 2, oversat af Aleksandr Roberts og James Donaldson, kapitel II, s. 163.
St. Justin Martyr, “Justin’ s første undskyldning”, Kapitel V, s. 164.
St. Justin Martyr, “Justin’ s første undskyldning”, Kapitel V, s.167-168.
St. Justin Martyr, “den første undskyldning af Justin,” Kapitel V, s. 168.
St. Justin Martyr, “Justin’ s første undskyldning”, Kapitel s. 169.
https://www.biblegateway.com/passage/?search=genesis+49%3A10-11&version=NRSVCE
St. Justin Martyr, “den første undskyldning af Justin,” Kapitel…, s. 173.
St. Justin Martyr, “den første undskyldning af Justin,” Kapitel L. II-L. II, s. 184.
St. Justin Martyr, “den første undskyldning af Justin,” Kapitel LKSI, s. 183.
St. Justin Martyr, “den første undskyldning af Justin,” Kapitel LKSVI, s. 185.
St. Justin Martyr, “Justin’ s første undskyldning”, Kapitel L. S. 186.
St. Justin Martyr, “brev af Marcus Aurelius til Senatet, vedlagt “Justin’ s første undskyldning”, s. 187.
