Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) in der al-Sahla-Moschee.

Al-KhiḍR (arabisch: الخِضر) ist eine rechtschaffene Person, die von einigen als Prophet angesehen wird, dessen Name im Heiligen Koran nicht ausdrücklich erwähnt wird. Nach einigen Hadithen ist er eine Person mit gottgegebenem Wissen. Der Heilige Koran 18: 60-82 erzählt die Geschichte des Propheten Moses (a), der einen Mann traf und begleitete; Dieser Mann soll al-Khidr sein. In dieser Geschichte versenkte al-Khidr ein Schiff, das einigen armen Leuten gehörte, tötete einen Jungen und rekonstruierte eine zerstörte Mauer, ohne Lohn zu erhalten. Moses widersprach seinen Handlungen, und am Ende gab al-Khidr eine Erklärung, warum er dies tat.

Al-Khidr soll aus der Nachkommenschaft des Propheten Isaak (a) stammen. Nach den Hadithen lebt al-Khidr, so wie Jesus (a) lebt. In schiitischen Hadith-Sammlungen gibt es zahlreiche Hadithe über Khidrs Charakter, die Geschichte seiner Begegnung mit Moses (a) und seine Treffen mit dem Propheten Muhammad (s) und den schiitischen Imamen (a). Al-Khidr wird auch in der Sufi-Literatur und persischen Gedichten als Leitfaden für mystische Reisen erwähnt, der die Position von Wilaya hat.

Name und Abstammung

In Quellen der islamischen Geschichte gibt es viele Meinungsverschiedenheiten über Khidrs Namen und Abstammung. Ibn Habib (d. 245 / 859) — einer der frühesten muslimischen Historiker — erwähnte al-Khidr und hielt ihn für einen Nachkommen Isaaks (a). Er erwähnte seinen Namen als Khidrun b. ‚Amyayil (体ضرون بن عمیایل).

Ibn Qutayba (gest. nach 355/965) zitierte Wahb b. Munabbih (der dafür bekannt war, falsche Berichte und Geschichten zu geben) sagte, dass Khidrs Name Balya war, der Sohn von Malkan, der ein prominenter König war. Und er nahm Khidrs Abstammung, um zum Propheten Noah (a) zurückzukehren.

Al-Maqdisi (gest. nach 355/965) identifizierte al-Khidr anhand verschiedener Quellen mit Propheten wie Jeremia oder Elisa. Ihm zufolge halten viele Menschen al-Khidr für Dhu l-Qarnayns Cousin und Minister.

Eine seltsame Ansicht über Khidrs Abstammung ist, dass sein Vater oder seine Mutter Iraner oder Römer war oder dass sein Vater der Pharao war, der in der Zeit von Moses (a) lebte, und einige Leute hielten ihn für einen unmittelbaren Sohn Adams (a).

Khidrs Name wird auch als al-KhaḍIr ausgesprochen (arabisch: الخأضِر). Das Wort „khidr“ bedeutet auf Arabisch Grün. Sein Beiname als al-Khidr soll sein, weil Orte, an denen er sitzt oder Gebete spricht, grün werden.

Im Heiligen Koran

Khidrs Name wird im Heiligen Koran nicht erwähnt, aber im Koran 18:60-82 es gibt eine mysteriöse Geschichte des Propheten Moses (a), der einen Rechtschaffenen trifft, der als „einer unserer Diener“ beschrieben wird, dem Wir Barmherzigkeit von uns selbst verliehen und den wir Wissen von unserer eigenen Gegenwart gelehrt hatten“. Fast alle muslimischen Gelehrten hielten diesen rechtschaffenen Diener Gottes für al-Khidr (a).

Die Geschichte von al-Khidr und Moses

Hier ist eine Zusammenfassung der Geschichte von Moses (a) und al-Khidr (a), wie sie im Heiligen Koran erzählt wird:

Moses reiste zusammen mit einem jungen Mann (nach islamischen Quellen Moses Neffe und Nachfolger, Joshua, der Sohn von Nun) nach Majma’al-Bahrayn (der Kreuzung zweier Meere). Als Mose seinen Gefährten bat, den Fisch, den sie mitgenommen hatten, zum Essen mitzubringen, Josua sagte ihm, dass der Fisch wieder lebendig geworden und ins Meer gelangt sei, und er vergaß, Moses davon zu erzählen. Moses nahm dies als Zeichen der Person, die er suchte. Also kehrten sie an den Ort zurück, an dem die Fische wieder zum Leben erwacht waren. Sie trafen eine Person, die mit göttlicher Barmherzigkeit und Wissen ausgestattet war. Diese Person war al-Khidr (a). Moses (a) bat al-Khidr (a), ihm zu erlauben, ihn zu begleiten, aber al-Khidr (a) sagte ihm: „Du wirst nicht in der Lage sein, Geduld mit mir zu haben!“ Moses (a) bestand auf der Gesellschaft und so zogen sie zusammen weiter, vorausgesetzt, dass Moses (a) keine Fragen zu den Handlungen stellte, die er sah, bis die Wahrheit offenbart wurde.

Sie bestiegen ein Schiff und al-Khidr (a) begann das Schiff zu versenken. Moses (a) widersprach ihm, und al-Khidr (a) warf ihm vor, sein Versprechen gebrochen zu haben, keine Fragen zu stellen. Sie gingen weiter und sahen einen Teenager auf dem Weg, und al-Khidr (a) tötete den Jungen abrupt. Moses (a) widersprach al-Khidr (a) erneut und al-Khidr (a) machte ihm zum zweiten Mal Vorwürfe. Dann betraten sie ein Dorf, dessen Bewohner sich weigerten, ihnen Essen zu geben, aber al-Khidr (a) begann, eine Mauer in diesem Dorf zu rekonstruieren, die kurz davor war, herunterzufallen. Wieder widersprach ihm Moses (a), und diesmal sagte al-Khidr (a) ihm, dass dies eine Trennung zwischen ihnen sei. Er erklärte Moses jedoch die Gründe für seine seltsamen Handlungen (a): er hatte das Schiff versenkt, weil es einigen armen Leuten gehörte, und wenn es versenkt würde, würde sich der König davon zurückziehen, das Schiff an sich zu reißen. Er tötete den Teenager, weil er seine treuen Eltern zur Untreue führen würde. Und unter dieser Mauer befand sich ein Schatz, der zwei Waisenkindern im Teenageralter von einem wohltätigen Vater gehörte, und der Wiederaufbau der Mauer würde ihnen helfen, ihn nach ihrer Reife zu finden.

Standpunkt der Sunniten

Laut sunnitischen Hadith-Sammlungen erregte diese koranische Geschichte die Aufmerksamkeit der frühen Muslime und führte zu vielen Fragen und Kontroversen unter den Gefährten des Propheten (s) und Gefährten der Gefährten.

Nach einem Hadith in Sahih al-Bukhari und Sahih Muslim hatte ‚Abd Allah b. al-‚Abbas einen Streit mit einer anderen Person über die Identität von Moses Meister. Also gingen sie nach Ubayy b. Ka’b, um ihren Streit beizulegen. Er zitierte eine Bemerkung des Propheten Muhammad (s): „Moses gehörte zu einer Gruppe von Israeliten. Jemand ging zu ihm und fragte ihn, ob er jemanden kenne, der sachkundiger und weiser sei als er. „Nein!“ antwortete Moses. Dann offenbarte Gott ihm, dass es jemanden gab, der weiser war als er: Seinen Diener al-Khidr. Mose fragte Gott, wie er ihm begegnen könne. Gott gab einen Fisch als Zeichen an und sagte ihm, dass er, als er den Fisch verlor, den ganzen Weg zurückgehen musste, um al-Khidr zu treffen. Dieser Hadith des Heiligen Propheten erwähnte den Namen al-Khidr und besagt, dass der Grund, warum Moses nach Majma ‚al-Bahrayn (der Kreuzung zweier Meere) abreiste, darin bestand, al-Khidr zu treffen.

Nach einem anderen Hadith sagte Ibn al-‚Abbas als Antwort auf die Frage von Sa’id b. Jubayr, dass Moses (a) in dieser Geschichte der bekannte israelitische Prophet Moses ist, der Sohn von Imran. Er beschuldigte Nawf al-Bikali zu lügen, weil er diesen Moses für jemand anderen hielt, und auf einigen Konten nannte er ihn einen Feind Gottes.

Muqatil b. Sulayman

Viele verschiedene Elemente der Geschichte von Moses (a) und al-Khidr (a) in islamischen Quellen, insbesondere Koranexegesen, haben ihren Ursprung in Muqatil b. Sulaymans Ansichten. In seiner Exegese versuchte er, die genauen Orte ihrer Reisen und ihre Motivationen anzugeben. Er hielt al-Khidr (a) für den Propheten Elisa, da sein Wissen so groß ist wie die sechs Himmel und Erden. Laut Muqatil lebte er dort, wo sich die beiden Flüsse Rass und Kurr auf der anderen Seite der aserbaidschanischen Region trafen und ins Meer mündeten. Auf seiner Rechnung traf Moses (a) al-Khidr (a) auf einer Insel, während er Wollkleidung trug, und al-Khidr (a) erkannte ihn sofort mit seinem gottgegebenen Wissen. Muqatil interpretierte das Wort „Barmherzigkeit“ im Heiligen Koran 18:56 als Prophetentum, und nahm al-Khidr (a) ein Prophet wie Moses (a) zu sein. Für Muqatil ist die Überlegenheit von Khidrs Wissen gegenüber Moses eine Frage der Unterschiede, die Gott zwischen seinen Propheten gemacht hat, nicht, dass al-Khidr eine Position hatte, die dem Prophetentum überlegen war.

Fakhr al-Din al-Razi

Unter den späteren Exegeten des Heiligen Korans untersuchte Fakhr al-Din al-Razi (gest. 606/1209) die Geschichte aus verschiedenen Blickwinkeln genauer. Er betonte, dass sich Moses (a) in diesen Versen auf Moses bezieht, den Sohn von Imran, dem bekannten israelitischen Propheten, dem die Tora zugeschrieben wird, da nach einem Argument von Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzi (gest. 417/1026), wenn jemand anderes (wie Moses b. Mischa b. Joseph b. Jacob) beabsichtigt war, Es musste unterscheidende Beweise und Attribute geben, da sich der Name Moses ohne jegliche Qualifikation auf den bekannten Moses (a) bezieht. Fakhr al-Din al-Razi befasste sich auch mit anderen Fragen, einschließlich der Master-Commander-Beziehung zwischen Moses und al-Khidr, die theologischen Probleme der Potenz (istita’a) und die Unfehlbarkeit der Propheten, und eine rechtswissenschaftliche Frage, ob es zulässig ist, empfohlen oder obligatorisch, Nahrung zu geben.

Standpunkt der Schiiten

Es gibt Hadithe in schiitischen Hadith-Sammlungen in Bezug auf das Treffen zwischen Moses (a) und al-Khidr (a).

Nach einem Hadith von Imam al-Sadiq (a) ist die Moschee von al-Sahla in Kufa der Ort des Felsens, in dessen Nähe al-Khidr (a) Moses (a) erschien. Angesichts dieses Hadiths bezieht sich „Majma’al-bahrayn“ (die Kreuzung der beiden Meere) auf die Kreuzung von Tigris und Euphrat. Es gibt auch einen Hadith, nach dem al-Khidr (a) sehr lange lebte, zumindest bis zur Zeit des Propheten Muhammad (s).

Al-Shaykh al-Saduq zitierte einen Hadith in seinem ‚Uyun akhbar al-Rida (a), in dem Imam al-Rida (a) seinen Vater und seine Vorfahren zitierte und Imam ‚Ali (a) zitierte, dass al-Khidr (a) dem Heiligen Propheten (s) und ‚Ali (a) als großer, kräftiger alter Mann mit dickem Bart erschien, als sie eine Gasse in Medina überquerten und mit ihnen sprachen.

Al-‚Allama al-Majlisi widmete einen Teil des Bandes 13 seines Bihar al-anwar der Geschichte von Moses (a) und al-Khidr (a) und zitierte 55 Hadithe in dieser Hinsicht. Einige dieser Hadithe betreffen die Einzelheiten des Treffens zwischen Moses (a) und al-Khidr (a), und einige andere betreffen die Identifizierung von al-Khidr (a) und sein Wesen oder nicht ein Prophet zu sein. Es gibt auch Hadithe, nach denen al-Khidr (a) zu Ahl al-Bayt (a) ging und sein Beileid für den Tod des Heiligen Propheten (s) aussprach. Und es gibt Hadithe, nach denen er Dhu l-Qarnayn auf der Suche nach der Quelle des Lebens begleitete, und es gibt Hadithe über seine Langlebigkeit.

Als Prophet

Es gibt eine Kontroverse unter den Exegeten des Heiligen Korans in Bezug auf das Prophetentum von al-Khidr (a).

Fakhr al-Din al-Razi wies sechs Argumente zurück, die von Exegeten des Heiligen Korans für das Prophetentum von al-Khidr vorgebracht wurden.

Al-Shaykh al-Tusi zitierte Abu ‚Ali al-Juba’i und Rummani (d. 384 / 994) mit den Worten, dass al-Khidr (a) ein Prophet war, und schrieb die Ablehnung dieser Ansicht Ibn Akhshid (d. 326 / 937) zu. Aber er selbst hat zu diesem Thema keine Kommentare abgegeben.

Laut al-Tha’labi ist al-Khidr (a) ein Prophet mit einem langen Leben, der vor den Menschen verborgen ist.

Und nach Baghawi gab Gott al-Khidr durch Inspiration Kenntnis vom Inneren, und die meisten Gelehrten glauben, dass er kein Prophet ist.

Aus der Sicht der Biographen

Ibn ‚Asakir (d. 571 / 1175) gab einen detaillierten Bericht über al-Khidr (a). Er zitierte viele Geschichten über al-Khidr (a), von denen viele wie inakzeptable Mythen und seltsame Fantasien aussehen.

‚Abd al-Qadir Badran, der das Buch Tarikh madina Dimashq (die Geschichte der Stadt Damaskus) zusammenfasste und polierte, kritisierte Ibn ‚Asakir dafür, solche unbegründeten Geschichten zu zitieren, weil er glaubte, dass diese Geschichten von Fälschern erfunden wurden.

Ibn Hajar al-‚Asqalani (d. 852 / 1448) erwähnte al-Khidr (a) in seiner al-Isaba und gab einen detaillierten Bericht über ihn. Er diskutierte die Frage, ob al-Khidr (a) als einer der Sahaba gezählt wurde, unter der Annahme, dass er bis zur Zeit des Propheten Muhammad (s) lebte. Er sagte, dass keiner der frühen Biographen al-Khidr als einen der Sahaba betrachtete. Ibn Hajar lehnte Geschichten über Khidrs Leben ab.

Abu l-Faraj b. Jawzi (d. 597 / 1200) schrieb ein unabhängiges Werk über al-Khidr (a) unter ‚Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. Das Buch ist heute nicht verfügbar, aber Ibn Kathir und Haji Khalifa hatten das Buch gesehen, und Ibn Jawzi lieferte eine Zusammenfassung davon.

Aus sufistischer Sicht

Al-Khidr (a) hat einen besonderen Platz in den Sufi-Schriften. Seine außergewöhnlichen Handlungen während seiner Reise mit Moses (a) sind sehr bedeutsam und einflussreich in der Entwicklung der islamischen mystischen Literatur. Die mystische Geschichte von Moses (a) und al-Khidr (a) ist der Ursprung von Geschichten, die später in Bezug auf mystische Reisen zusammen mit einem spirituellen Mentor geschrieben wurden. Laut Abu Hayyan al-Gharnati ist die Erzählung dieser Geschichte im Heiligen Koran eine Betonung auf die Bedeutung des Reisens, um Wissen von Meistern zu erlangen, demütig gegenüber dem Meister zu sein und die Manieren, von einem Meister zu lernen.

Verschiedene Teile der Geschichte enthalten Ressourcen für Sufi-Lesungen und literarische Metaphern. Inspiriert von der Geschichte assimilierte Rumi den Körper eines Sufis in ein Schiff, das „versenkt“ und dann aus Liebe zu al-Khidr (einem Meister) repariert werden sollte. Ibn ‚Arabi entdeckte eine Beziehung zwischen den drei exotischen Handlungen von al-Khidr (a) während der Reise und den Ereignissen in Moses eigenem Leben: Das Versenken des Schiffes ist relevant für Moses, der als Baby aus dem Nil gerettet wurde; einen Teenager töten mit Moses, der einen Kopten tötet; und nicht um einen Lohn für den Wiederaufbau der Mauer zu bitten, mit Moses, der Wasser aus dem Brunnen für Shuaybs (a) Töchter in Midian schöpfte.

Frühe Sufis glauben normalerweise an al-Khidr (a) als eine bestimmte Person, die noch lebt, und einige von ihnen behaupteten, sie hätten ihn getroffen oder von ihm gelernt.

Ein kontroverses Thema unter Sufis ist das Prophetentum von al-Khidr (a) und sein Vergleich mit Moses (a) in Bezug auf Wissen und Rangfolge. Sie nehmen meist Khidrs Wissen von Gott zu sein, wobei Prophezeiung außen Wissen zu sein. Laut Ibn ‚Arabi werden Menschen in Bezug auf ihre Nähe zu Gott unterschiedlich eingestuft. Die Menschen in jedem Rang haben ihre eigenen Wahrnehmungen, von denen die Menschen in anderen Rängen nichts wissen, wie al-Khidr (a) zu Moses (a) sagte: Gott hat mir Wissen über Dinge gegeben, von denen Sie nichts wissen, und hat Ihnen Wissen über Dinge gegeben, von denen ich nichts weiß.

Abu Nasr al-Sarradsch wies entschieden die Ansicht zurück, dass die Geschichte von Moses (a) und al-Khidr (a) die Minderwertigkeit von Moses (a) und die Überlegenheit von al-Khidr (a) impliziert. Er sagte ausdrücklich, dass Propheten den Heiligen Gottes überlegen sind. Unter den schiitischen Sufis nahm Sayyid Haydar Amuli (gest. nach 794/1391) in seinem Nass al-nusus al-Khidr (a) als Propheten nach Luqman und vor Elijah an.

Ibn Abi Jumhur al-Ahsa’i (lebendig in 904/1498)nahm in einer Erklärung der Langlebigkeit von Khidr die Flüsse im Heiligen Qur’an, um sich auf das Wissen von Wahrheiten zu beziehen, die zu einem wahren ewigen Leben führen, von dem Khidr (a) trank. Die Quelle dieses Wassers ist die Quelle von Wilaya und die Quelle der göttlichen Nachfolge. Wer es trinkt, wird ewig leben und ein ewiges Leben im Himmel haben.

Khidrs Fußstapfen

Es gibt verschiedene Orte in islamischen Ländern, die al-Khidr (a) zugeschrieben werden. Eine der Positionen („Maqamat“) der Kufa-Moschee ist die Haltung von al-Khidr. Es gibt auch eine Statue von al-Khidr an der Südseite der al-Sahla-Moschee. Nach einem Hadith war dieser Ort der Ort, an dem sich Moses (a) und al-Khidr (a) trafen. Es gibt viele Orte im Irak, die als Positionen von al-Khidr (a) bekannt sind, und sie können sich auf über 150 Standorte belaufen. Es gibt einen bekannten Ort in Bagdad in der Nähe der Bab al-Mu’azzam-Brücke neben dem Tigris, der als Brücke von Khidr Ilyas bekannt ist. Es gibt auch Positionen in Ägypten, Jordanien, Palästina und Syrien, die al-Khidr (a) zugeschrieben werden. Der IS (DAISH) zerstörte einige historische und religiöse Regionen in Syrien und im Irak, einschließlich der Stadt al-Khidr in Idlib und Tal Afar.

In Qom gibt es einen Berg, der al-Khidr (a) zugeschrieben wird.