Bibelkommentar

EXEGESE:

DER KONTEXT: GERICHT ÜBER ISRAEL UND ASSYRIEN

Jesaja prophezeite die assyrische Invasion (8: 1-15) und das Gericht über Israel (9:8 – 10:4). Er prophezeite auch den Untergang von Assyrien (10: 5-19). Dann sagte er:

„Es wird an jenem Tag geschehen
, dass der Überrest Israels
und diejenigen, die dem Haus Jakob entkommen sind
sich nicht mehr auf den stützen werden, der sie geschlagen hat
, sondern auf Jahwe,
, den Heiligen Israels, in Wahrheit“ (10:20).

Und er versprach:

„Ein Überrest wird zurückkehren,
sogar der Überrest Jakobs,
zum mächtigen Gott“ (10:21).

Er riet Israel, Assyrien nicht zu fürchten, denn

„Er wird die Herrlichkeit des (assyrischen) Waldes
und seines fruchtbaren Feldes
sowohl Seele als auch Leib verzehren.
Es wird sein, wie wenn ein Fahnenträger ohnmächtig wird“ (10:18).

Und er versprach, dass sich ein Überrest Israels wieder „auf Jahwe, den Heiligen Israels, stützen“ würde (10:20).

Doch bevor das geschieht, wird Israel Gericht erfahren. Jahwe „schüttelt seine Hand auf dem Berg der Tochter Zion, dem Hügel Jerusalems.“ Er“wird die Äste mit Terror lop. Die Hohen werden abgehauen, und die Hohen werden erniedrigt werden. Er wird das Dickicht des Waldes mit Eisen fällen, und der Libanon wird durch den Mächtigen fallen“ (10: 33-34). Der Dichter „nimmt also die Verwüstung der Heiligen Stadt vorweg“ (Brueggemann, WBC, 98).

Aber diese Verwüstung, dieses Plündern und Hacken wird den Weg bereiten, damit neues Leben entstehen kann (siehe 11:1).

Wenn wir uns dem Text selbst zuwenden, stellt sich die Frage, ob der Spross, der aus dem Stumpf Isais (v. 1) hervorgehen soll, sich auf einen irdischen König in der davidischen Linie, den Messias oder beides bezieht.

Paulus interpretiert es klar als mit dem Messias verwandt, wenn er diesen Vers in Römer 15,12 zitiert. Auch das Buch der Offenbarung zitiert Jesus mit den Worten: „Ich, Jesus, habe meinen Engel gesandt, um euch diese Dinge für die Versammlungen zu bezeugen. Ich bin die Wurzel und die Nachkommenschaft Davids, der helle Morgenstern“ (Offenbarung 22,16).

„Der Kontext fordert jedoch eine nahe Erfüllung dieser Versprechen. Die assyrischen Drohungen in den Jahren 734-32, 728 und 724-21 v. u. Z. hatten schließlich Samaria und Nordisrael zerstört. Ahas ist auf dem Thron. Dieser Abschnitt sichert die Fortsetzung der davidischen Dynastie über die assyrische Krise hinaus. Dies wurde später erfüllt: Hiskia, Manasse, Josia, und andere waren noch auf den Thron zu besetzen“ (Watts, 212).

Wir sollten also diese Passage als gültige Anwendung sowohl in der nahen Geschichte Israels als auch als messianische Prophezeiung betrachten.

JESAJA 11:1.EIN SPROSS WIRD AUS DEM STAMM ISAIS KOMMEN

1EIN Spross (hebräisch: hoter) wird aus dem Stamm Isais kommen,
und ein Zweig aus seinen Wurzeln wird Früchte tragen.

„Das ‚Schießen‘ (hoter) ist ein Symbol der Hoffnung und ein klarer Kontrast zur Hoffnungslosigkeit der Politik des Ahas, die die Nation und ihre davidische Herrscherlinie (den Stumpf) fast zerstört hätte“ (Smith, 271).

Dieser Vers erinnert an Jesajas frühere Verheißung,

„An jenem Tag wird der Zweig des Herrn schön und herrlich sein,
und die Frucht des Landes wird die Schönheit und Herrlichkeit
der überlebenden Israels sein“ (4:2).

Jesse war natürlich Davids Vater (1 Samuel 16). Jesse war ein einfacher Bauer und Schafhalter, an den man sich heute aus einem Grund erinnert — dass er der Vater des großen Königs David war. Isais Sohn wurde König, nicht wegen Isais Stärke oder Brillanz, sondern durch die Gnade Gottes.

Hier muss daran erinnert werden, dass der Prophet Samuel zu Isai sagte, dass Gott beschlossen habe, einen seiner Söhne zum König zu machen, und Isai bat, seine Söhne mitzubringen, damit Samuel sehen könne, welchen der Herr erwählt habe. Isai brachte sie einer nach dem anderen — ein schönes Exemplar nach dem anderen — aber der Herr verwarf jeden der Reihe nach und sagte:

„Schau nicht auf sein Angesicht oder auf die Höhe seiner Statur;
weil ich ihn verworfen habe:
denn ich sehe nicht, wie der Mensch sieht;
denn der Mensch schaut auf die äußere Erscheinung,
aber Jahwe schaut auf das Herz“ (1 Samuel 16: 7).

Schließlich musste Samuel Jesse fragen: „Sind alle deine Kinder hier (1 Samuel 16: 11), und Jesse kratzte sich am Kopf und erinnerte sich, dass sein jüngster (und am wenigsten wahrscheinlicher) Sohn auf den Feldern war und die Schafe hütete. Samuel befahl Isai, diesen jüngsten Sohn zu ihm zu bringen, und es war dieser jüngste Sohn — dieser wahrscheinlichste Sohn — den Gott erwählte, König zu werden.

Zusammenfassend hat Gott beschlossen, den unwahrscheinlichsten Sohn eines unwahrscheinlichen Vaters zum König zu erwecken. Auf diese Weise, als David groß wurde, konnten die Leute nicht sagen: „Er kommt aus gutem Bestand!“-oder „Er hat gute Gene.“ Sie müssten die Hand des Herrn in diesem Unternehmen anerkennen.

Dieser Tradition folgend, verkündet Jesaja nicht, dass die Herrlichkeiten des mächtigen Königreiches Davids wiederhergestellt werden. Tatsächlich erwähnt er David überhaupt nicht. Stattdessen geht er eine Generation zurück zu dem einfachen Bauern Jesse und sagt, dass ein Trieb (eine Form des Lebens, die so bescheiden ist, dass sie wahrscheinlich unbemerkt bleibt) aus dem Stumpf (eine unattraktive Form, die ohne Leben zu sein scheint) von Jesse (ein Mann, der so bescheiden ist, dass wir ihn kaum kennen). Aus diesen bescheidenen Anfängen wird Gott Israel wieder Leben bringen.

Aber jeder gute Jude, der Jesajas Worte liest, würde wissen, wer Isai war — würde wissen, dass Isai Davids Vater war — würde sich an den Bund erinnern, den Jahwe mit David geschlossen hatte (2 Samuel 23: 5; 1 Chronik 17: 11) — und würde wissen, dass Jahwe diesem Bund treu war, indem er Leben aus dem Stumpf Isais brachte.

Als Jahwe 609 v. Chr. Assyrien schlug, war das das Ende von Assyrien. Kein grüner Trieb entstand aus Assyriens Stumpf. Das wird bei Israel nicht der Fall sein (Oswalt, 278).

JESAJA 11:2-3a. DER GEIST DES HERRN WIRD AUF IHM RUHEN

2Der Geist des Herrn (hebräisch: jhwh – Jahwe) wird auf ihm ruhen:
der Geist der Weisheit und des Verstandes,
der Geist des Rates und der Macht,
der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn. 5205 3 und seine Lust wird sein an der Furcht des Herrn.

„Der Geist des Herrn (jhwh) wird auf ihm ruhen“ (v. 2a). Der Spross, der aus der Wurzel Isais kommt, wird nicht von seiner eigenen Kraft und Weisheit abhängen, denn der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen. Er wird befähigt sein, mehr zu sein und zu tun, als von einem bloßen Sterblichen erwartet werden könnte. Er wird Jahwe-powered sein.

„der Geist der Weisheit und des Verstandes“ (v. 2b). Im Gegensatz zu Salomo, der in seinen jüngeren Jahren für seine Weisheit gefeiert wurde (1. Könige 3, 10), der aber mit zunehmendem Alter in den Irrtum geriet (1. Könige 11), soll der Geist der Weisheit auf dem Schoß Isais ruhen.

Im Gegensatz zum König von Assyrien, der sagte: „Durch die Kraft meiner Hand habe ich es getan, und durch meine Weisheit; denn ich habe Verständnis“ (10:13), der Sohn Isais wird seine Kraft finden, Weisheit, und Verständnis durch den Geist des Herrn.

Dieser Geist der Weisheit und des Verständnisses wird die Söhne Isais befähigen, sich mit den praktischen Fragen des Herrschens wirksam zu befassen — die knorrigen Probleme zu lösen, die mit der Macht einhergehen.

„der Geist des Rates und der Macht“ (v. 2c). Dies erinnert an Jesajas frühere Warnung an die fernen Länder: „Take counsel together, und es wird zu nichts gebracht werden“ (8: 10). Es erinnert auch an Jesajas frühere Verheißung: „Denn uns wird ein Kind geboren. Uns wird ein Sohn gegeben; und die Regierung wird auf seinen Schultern sein. Sein Name wird wunderbar genannt werden, Ratgeber, Mächtiger Gott, Ewiger Vater, Fürst des Friedens“ (9:6).

Die weisen Handlungen dieses Sohnes Isais werden „im Gegensatz zu Ahas (2 Chr 28; Jes 7: 1-13) und dem assyrischen König (10: 5-14) stehen, der arrogante und unkluge Pläne mit dem Hauptzweck machte, militärisch zu überleben, anstatt Gott zu ehren, indem er auf seine Macht vertraute“ (Smith, 272).

„der Geist der Erkenntnis“ (v. 2d). Zuvor warnte der Prophet, dass das Volk „ohne Wissen ins Exil gehen“ würde (5: 13). Dieser Mangel an Wissen ist kein Mangel an Fakten, sondern an Glauben. Es sind keine rudimentären Informationen, die diesen Menschen fehlen, sondern die Kenntnis des Herrn. Dies wird korrigiert, wenn der Schuss aus dem Stumpf von Jesse kommt. Dieses Kind wird mit „dem Geist der Erkenntnis“ gesegnet sein – nicht mit bloßen Tatsachen, sondern mit der Erkenntnis Jahwes.

„und die Furcht des Herrn“ (v. 2e). Dies erinnert an den Rat des Herrn:

„Mein Volk, das in Zion wohnt,
fürchte dich nicht vor dem Assyrer,
obwohl er dich mit der Rute schlägt,
und seinen Stab gegen dich erhebt, wie Ägypten.
Denn noch eine sehr kurze Zeit,
und der Zorn gegen dich wird vollendet werden,
und mein Zorn wird auf seine Vernichtung gerichtet sein“ (10:24-25).

Die Israeliten sollten also Assyrien nicht fürchten, sondern den Herrn fürchten. Dies ist jedoch eine andere Art von Angst. „Furcht vor dem Herrn“ deutet auf heilige Ehrfurcht vor dem Allmächtigen hin — demjenigen, der die Himmel und die Erde erschaffen hat — demjenigen, der das Leben gibt – demjenigen, der bestimmt, ob wir unseren nächsten Atemzug machen werden oder nicht. Während es wahr ist, dass Gott Liebe ist (1 John 4:8, 16), ist es dennoch angebracht, in Ehrfurcht vor der Gegenwart von awesome Power zu stehen.

„Seine Lust wird sein an der Furcht des Herrn“ (v. 3a). Diejenigen, die den Herrn fürchten, tun dies aus Verständnis für die Heiligkeit und Macht des Herrn. Sie streben danach, dem Herrn zu gehorchen und sich dem Herrn anzuschließen. Wenn sie in der Gegenwart des Herrn leben, brauchen sie niemanden außer dem Herrn zu fürchten. Sie leben in der Gegenwart des Herrn und sind so fest verwurzelt, dass sie Freude an ihrer gottgegebenen Verwurzelung finden.

Wir alle kennen Menschen, die zu dieser Beschreibung passen — Menschen, deren felsenfester Glaube sie durch dick und dünn sieht – Menschen, die „weder Tod noch Leben noch Engel noch Fürstentümer noch Gegenwärtiges noch Zukünftiges, noch Mächte, noch Höhe, noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschaffenes“ fürchten, weil sie überzeugt sind, dass nichts (sie) von der Liebe Gottes trennen kann, die in Christus Jesus (ihrem) Herrn ist“ (Römer 8: 38-39). Wir bewundern sie und beneiden sie um ihre gottgegebene Stärke.

JESAJA 11:3b-5. MIT GERECHTIGKEIT WIRD ER DIE ARMEN RICHTEN

3b Er wird nicht nach dem Anblick seiner Augen richten
und nicht nach dem Gehör seiner Ohren entscheiden;
4aber mit Gerechtigkeit wird er die Armen richten
und mit Gerechtigkeit für die Demütigen der Erde entscheiden.
Er wird die Erde schlagen mit der Rute seines Mundes;
und mit dem Odem seiner Lippen wird er die Gottlosen töten. 5205 5 Ungerechtigkeit wird der Gürtel seiner Taille sein, 5205 und Treue der Gürtel seiner Taille.

„Er wird nicht richten nach dem Anblick seiner Augen und nicht entscheiden nach dem Gehör seiner Ohren“ (v. 3b). Wir urteilen normalerweise danach, was unsere Augen sehen oder unsere Ohren hören. Wir suchen Beweise, die verifiziert werden können, und wissenschaftliche Experimente, die repliziert werden können. Dieser wissenschaftliche Ansatz ist sehr mächtig und hat zu enormen Fortschritten in allen Bereichen geführt, die von Wissenschaft oder Technologie berührt werden. Es hat jedoch nicht viel dazu beigetragen, die Herzen der Menschen zu verändern. Es hat einfach große Macht für das Gute in die Hände guter Menschen und große Macht für Verrat in die Hände schlechter Menschen gelegt.

Und wir müssen eine vorläufige Eigenschaft — eine Ungenauigkeit — unserer wissenschaftlichen Beobachtungen anerkennen (was Augen sehen und Ohren hören). Die Wissenschaft, die ich als Teenager gelernt habe, ist jetzt hoffnungslos veraltet, und wir können erwarten, dass die Wissenschaft, die unsere Kinder heute lernen, innerhalb von ein oder zwei Jahrzehnten hoffnungslos veraltet sein wird. Während es wahr ist, dass wir uns in Richtung eines größeren Verständnisses bewegen, ist es auch wahr, dass die Wahrheit, die uns entgeht, nahezu unendlich bleibt.

Wir müssen auch eine vorläufige Eigenschaft — eine Ungenauigkeit — in unseren Gerichtsverfahren anerkennen — Prozesse, die von Beweisen abhängen (was Augen sehen und Ohren hören). Kluge Menschen geben enorm viel Zeit und Geld aus, um die Schuldigen zu verurteilen und die Unschuldigen zu entlasten. Wir fordern, dass diese klugen Leute Beweisregeln beachten (was Augen sehen und Ohren hören), um sicherzustellen, dass sie ein gerechtes Urteil fällen. In einem solchen Verfahren gibt es jedoch kein „zweifelsfreies“ Verfahren. Diejenigen, die sich gute Anwälte leisten können, vermeiden eher eine Verurteilung als diejenigen, die es nicht können — unabhängig von Schuld oder Unschuld. Viel hängt davon ab, welcher Richter den Fall überwacht. Selbst wenn Verurteilungen gerecht sind, gibt es große Unterschiede in den Sätzen.

Aber der Spross, der aus dem Stumpf Isais wächst, wird nicht an diese Beschränkungen gebunden sein — durch Beweisregeln oder Erinnerungen von Zeugen oder Laboranalyseergebnisse — durch das, was Augen sehen und Ohren hören. Er wird unsere Herzen sehen und unsere innersten Gedanken kennen. Seine Urteile werden sicher sein. Eine glatte Zunge wird ihn nicht wiegen. Niemand wird aufgrund einer rechtstechnischen Frage zu Unrecht entlastet, und niemand wird zu Unrecht verurteilt.

„aber mit Gerechtigkeit wird er die Armen richten und mit Gerechtigkeit für die Demütigen der Erde entscheiden“ (v. 4a). Die Reichen und Mächtigen können sich auf Anwälte und Politiker verlassen, um sie zu schützen, aber die Armen und Sanftmütigen sind auf ein unparteiisches Justizsystem und einen Herrscher angewiesen, der sich verpflichtet hat, gerecht zu regieren. Im besten Fall sind Systeme und Herrscher unvollkommen und im schlimmsten Fall absolut korrupt. Selbst gute Herrscher neigen dazu, Systeme zu entwickeln, um ihre eigene Macht zu schützen, ihre Freunde zu belohnen und ihre Feinde zu bestrafen. Schlechte Herrscher gehen über alle hinweg – besonders über die Armen und Sanftmütigen.

Aber Jahwe hat einen besonderen Platz in seinem Herzen für die Bedürftigen. Er verlangt von den Herrschern, „das Volk mit rechtschaffenem Urteil zu richten“ und die Gerechtigkeit nicht zu verzerren, Parteilichkeit zu zeigen oder Bestechungsgelder anzunehmen (Deuteronomium 16: 18-19; Psalm 83: 3; Jeremia 22: 3). Er verspricht, Witwen und Waisen Gerechtigkeit widerfahren zu lassen (Deuteronomium 10:18) und diejenigen zu bestrafen, die Witwen oder Waisen missbrauchen (Exodus 22: 22-24; Deuteronomium 27:19). Das jüdische Gesetz enthält eine Reihe von Bestimmungen zum Schutz der Bedürftigen (Deuteronomium 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Menschlich gesprochen, Diese Bestimmungen werden, wenn überhaupt, unvollkommen eingehalten – aber der Spross, der aus dem Stumpf Isais wächst, wird die Armen und Sanftmütigen gerecht und gerecht richten.

„Er wird die Erde schlagen mit der Rute seines Mundes; und mit dem Odem seiner Lippen wird er die Gottlosen töten“ (v. 4b). Diese parallelen Sätze, typisch für die hebräische Poesie, drücken auf zwei verschiedene Arten eine einzige Realität aus — dass der Spross, der aus dem Stumpf Isais hervorgeht, königliche Dekrete durchsetzen wird, die der Bosheit ein Ende setzen.

„Gerechtigkeit wird der Gürtel seiner Taille sein und Treue der Gürtel seiner Taille“

(v. 5). Gerechtigkeit und Treue sind zwei der Hauptmerkmale Jahwes — und Eigenschaften, die Jahwe an Menschen schätzt. Gerechtigkeit und Treue sind eng miteinander verbunden. Wir können uns darauf verlassen, dass ein rechtschaffener Mensch das Richtige tut — und dass ein treuer Mensch zuverlässig handelt, um das Richtige zu tun.

Ein Gürtel scheint ein kleines Kleidungsstück zu sein. Wir sprechen von Gürteln als Zubehör, ein Begriff, der ihre Bedeutung minimiert. In unserer Zeit hält ein Gürtel jedoch die Hose hoch – kaum unwichtig. An diesem Tag hielt es die Tunika geschlossen – wieder kaum unwichtig. Ein Gürtel war auch der Ort, an dem ein Mann sein Geld behielt und sein Schwert aufhängte — sein Geld und sein Schwert waren Symbole seiner Macht. Der Sohn Isais wird seine Kraft in Gerechtigkeit und Treue finden.

JESAJA 11:6-9.DER WOLF WIRD MIT DEM LAMM LEBEN

6Der Wolf wird mit dem Lamm leben,
und der Leopard wird sich bei der jungen Ziege hinlegen;
Das Kalb, der junge Löwe und das gemästete Kalb zusammen;
und ein kleines Kind wird sie führen.

7Die Kuh und der Bär werden weiden.
Ihre Jungen werden zusammen liegen.
Der Löwe wird Stroh fressen wie der Ochse.

8Das stillende Kind wird in der Nähe des Lochs einer Kobra spielen,
und das entwöhnte Kind wird seine Hand auf die Höhle der Viper legen.7503 3262 9 Sie werden nicht schaden noch verderben auf meinem ganzen heiligen Berge;5205 denn die Erde wird voll sein von der Erkenntnis des Herrn, 5205 wie die Wasser das Meer bedecken.

„Der Wolf wird mit dem Lamm leben, und der Leopard wird sich mit dem jungen Bock niederlegen;
Das Kalb, der junge Löwe und das gemästete Kalb zusammen“ (v. 6a). Dies sind drei unwahrscheinliche Paarungen: Der Wolf und das Lamm (ein junges Schaf); der Leopard und das Kind (eine junge Ziege); der Löwe und das Masttier (das Kalb einer Kuh oder eines Ochsen). Nach unserer Erfahrung hat ein Wolf, der sich mit einem Lamm hinlegt, das Lamm normalerweise eher im Wolf als daneben. Aber Jesaja stellt sich ein friedliches Königreich vor, in dem Raubtiere ihre Räuberei einstellen und ihre Beute ihre Angst verlieren wird.

Wenn wir dieses Bild wörtlich interpretieren, wird Gott die Verdauungssysteme von Raubtieren modifizieren müssen, die von Gott entworfen wurden, um Fleisch und Knochen statt Vegetation zu verarbeiten – und Vers 7 legt nahe, dass dies hier die Absicht sein könnte. Es ist jedoch auch möglich, dass der Dichter Jesaja diese Tiere auf poetische Weise als Symbole natürlicher Feinde verwendet, die die Feindseligkeiten darstellen, die unter den Menschen bestehen – dass er nicht sagt, dass Gott die gesamte Natur so umgestalten wird, dass sich kein Tier von einem anderen ernährt – dass er uns stattdessen eine Welt vorstellen will, in der die Menschen in Frieden miteinander leben — eine Welt, in der die Sünde keine Feindseligkeiten mehr hervorruft, die eine Person, einen Stamm oder eine Nation von einer anderen trennen — eine Welt, in der es gibt keine Feinde oder Feindschaften mehr.

„und ein Kindlein wird sie führen“ (v. 6b). In Vietnam sah ich oft ein Kind auf einem riesigen Wasserbüffel reiten und das Tier führen, während es einen Pflug zog oder eine andere Aufgabe ausführte. Es war faszinierend, sie zu beobachten, weil das Kind so klein und jung zu sein schien, während der Wasserbüffel 5-6 Fuß (1,5 – 1,8 m) groß stand und weit über tausend Pfund (450 kg) wog.). Es war schwer vorstellbar, wie das Kind das Tier überhaupt besteigen konnte, geschweige denn kontrollieren konnte. Das Bild wurde durch die massiven Hörner des Wasserbüffels noch verstärkt, die in der Lage waren, eine Person mit einem einzigen Stoß zu töten.

Aus meiner Sicht schien es nicht, dass das Kind viel Mühe aufwenden musste, um das Tier zu führen. Das Kind und das Tier waren ein Team, das es gewohnt war, zusammenzuarbeiten — wobei das Kind eindeutig das Sagen hatte. Diese pastorale Szene stand in lebhaftem Kontrast zu dem Krieg und den Kriegsinstrumenten, die häufiger mein Sichtfeld besetzten. Ich sehnte mich nach einer Welt, in der jeder die Harmonie genießen würde, die das Kind und der Wasserbüffel zeigen.

Der Prophet versichert uns, dass es so sein wird. Er benutzte früher dieses Bild eines Kindes, als er sagte, dass eine Jungfrau „schwanger werden und einen Sohn gebären wird und seinen Namen Immanuel nennen wird“ (7: 14). Er sagte auch:

„Denn uns wird ein Kind geboren.
Uns wird ein Sohn gegeben;
und die Regierung wird auf seinen Schultern sein.
Sein Name wird genannt werden Wunderbar, Ratgeber,
Mächtiger Gott, ewiger Vater,
Fürst des Friedens“ (Jesaja 9:6)

Nun sagt er: „und ein Kindlein wird sie führen“ (v. 6). Es ist also offensichtlich, dass Gott, so wie er sich entschieden hat, durch den jüngsten und am wenigsten wahrscheinlichen Sohn (David) eines unwahrscheinlichen Bauern (Jesse) zu arbeiten, sich jetzt dafür entscheidet, durch ein Kind zu arbeiten. Es ist eine unwahrscheinliche Wahl – bis wir aufhören, darüber nachzudenken. Indem Jahwe durch ein Kind wirkt, zeigt er, dass seine Macht zählt. Gesegnet durch den Geist des Herrn (v. 2), wird dieses Kind erreichen, wovon starke, reife Männer nur träumen.

„Die Kuh und der Bär werden grasen. Ihre Jungen werden sich zusammen hinlegen. Der Löwe wird Stroh fressen wie der Ochse“ (V. 7). Dieser Vers fügt zwei weitere unwahrscheinliche Paare hinzu, Kuh / Bär und Löwe / Ochse — aber die Betonung ist anders. Der Bär wird grasen (Gras essen) wie eine Kuh, und der Löwe wird Stroh essen wie ein Ochse.

„Das stillende Kind wird in der Nähe des Lochs einer Kobra spielen, und das entwöhnte Kind wird seine Hand auf die Höhle der Viper legen“ (v. 8). Die Menschen haben die Schlange von Anfang an als Feind gesehen. Eine Schlange trug zum Untergang von Adam und Eva bei, was zu ihrer Vertreibung aus dem Garten führte (Genesis 3). Wenn der Sohn Isais das friedliche Königreich errichtet, wird jedoch auch diese Feindschaft beiseite gelegt. Der Fluch von Genesis 3: 14-15 wird umgekehrt. Weder der Asp noch der Addierer, beide Giftschlangen, stellen eine Bedrohung für den Menschen dar — auch für kleine Kinder.

Wie in den Versen 6-7 ist es möglich, dass Jesaja beabsichtigt, das, was er sagt, wörtlich zu interpretieren — dass giftige Schlangen keine Bedrohung mehr für den Menschen darstellen werden. Es ist auch möglich, dass er mit poetischer Lizenz ein Bild von einem friedlichen Königreich schafft, in dem die Menschen in Harmonie zusammenleben werden. Eine dritte Möglichkeit ist, dass beides wahr ist — dass kein Tier oder Mensch eine Bedrohung für ein anderes Tier oder einen anderen Menschen darstellt.

„Sie werden auf meinem ganzen heiligen Berg weder Schaden noch Verderben anrichten“ (v. 9a). Dies ist eine andere Art, die Realität des friedlichen Königreichs auszudrücken.

Zwei Berge tragen im Alten Testament die Bezeichnung „mein heiliger Berg“. Der erste ist der Berg Sinai, auch bekannt als Berg Horeb, (Exodus 3:1; 4:27; 18:5; Numeri 10:33; 1. Könige 19:8). Der zweite ist der Berg Zion, der Ort Jerusalems und des Tempels (Jesaja 2: 3). Aufgrund des Hinweises auf Zion in Jesaja 2: 3 können wir davon ausgehen, dass Jesaja hier den Berg Zion im Sinn hat — aber es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass dies Poesie ist. „Mein heiliger Berg“ kann somit ein Symbol für jeden Ort sein, an dem Jahwe gegenwärtig ist – und soll für „alle Nationen gelten, auch für die gefürchteten Assyrer“ (Bartelt, 323).

„denn die Erde wird voll sein von der Erkenntnis des Herrn, wie die Wasser das Meer bedecken“ (v. 9b). Der Grund, warum es weder Schaden noch Zerstörung geben wird (v. 9a), ist, dass die Erde voll der Erkenntnis des Herrn sein wird. Weder menschliche Diplomatie noch Waffengewalt werden diesen Frieden erreichen. Sowohl die Erkenntnis des Herrn als auch der Friede, den sie schafft, werden Gaben Gottes sein.

JESAJA 11:10. AN JENEM TAG

10 An jenem Tag werden die Nationen (hebräisch: Gojim) die Wurzel Isais suchen, der als Banner der Völker steht; und seine Ruhestätte wird herrlich sein (hebräisch: kabod).

„An jenem Tag werden die Nationen (Gojim) die Wurzel Isais suchen, der als Banner der Völker steht“ (v. 10a). Zuvor sprach Jesaja davon, dass der Herr wütend „ein Signal für eine Nation in der Ferne“ erhob, um sein Gericht auszuführen (5: 26). Jetzt wird die Wurzel Isais dazu beitragen, „den Überrest des Volkes Jahwes in sein Land zurückzubringen … und als Banner zu stehen, um die Nationen aufzufordern, ihren Opfern zu helfen, nach Hause zu gehen“ (Goldingay, 85; siehe auch 11: 12-13).

„Die Nationen (Gojim) werden ihn befragen“ (v. 10b). Die Gojim sind Heiden. Jesaja prophezeite zuvor, dass „viele Völker kommen und sagen werden: Kommt, laßt uns auf den Berg des Herrn hinaufgehen … damit er uns seine Wege lehre“ (2:3). Nun kehrt er noch einmal zu diesem Thema zurück.

„und seine Wohnung wird herrlich sein“ (kabod) (v. 10c). Das Alte Testament hat viel über Gottes Herrlichkeit zu sagen – seinen Herodes.

• Der Kabod des Herrn (seine Herrlichkeit) war wie ein verzehrendes Feuer auf dem Berg Sinai (Exodus 24:17).
• Moses bat darum, Gottes Kabod zu sehen, aber Gott lehnte seine Bitte ab, weil „der Mensch mich nicht sehen und leben kann“ (Exodus 33:20).
• Die Kabod des Herrn füllte die Stiftshütte, aber Mose durfte sie nicht sehen (Exodus 40: 34-35).
• Der Herodes des Herrn erfüllte auch den Tempel und machte es den Priestern unmöglich, ihre Arbeit zu verrichten (1 Könige 8:10-11).

Jetzt erfahren wir, dass der Sohn Isais Kabod (herrlich) sein wird.

SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web), einer Public Domain (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.

BIBLIOGRAPHIE:

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