Bibelkommentare

Vers 10

Und Gott sah ihre Werke – o“Er sah sie dann nicht zuerst; Er sah dann nicht zuerst ihren Sack, als sie sich damit bedeckten. Er hatte sie gesehen, lange bevor Er den Propheten dorthin sandte, während Israel die Propheten tötete, die ihnen die Gefangenschaft ankündigten, die über ihnen hing. Er wußte gewiß, daß, wenn Er die Propheten mit einer solchen Verkündigung weit weg zu den Heiden senden würde, sie hören und Buße tun würden.“ Gott sah sie, sah sie an, billigte sie, nahm die Niniviten nicht nur für die Zeit an, sondern, so viele beharrten, für die Ewigkeit. Es war keine gewöhnliche Reue. Es war die Buße, die unser Herr als Muster der wahren Buße vor seinem Kommen festlegt Matthäus 12: 41. „Die Männer von Ninive werden sich mit diesem Geschlecht zum Gericht erheben und es verurteilen, weil sie über die Predigt Jonas Buße getan haben, und siehe, ein größerer als Jonas ist hier.“

Sie glaubten an den einen Gott, bevor er ihnen unbekannt war; sie demütigten sich; Sie schämten sich nicht, öffentlich umzukehren; sie pflegten große Strenge mit sich selbst; aber, was die Schrift hauptsächlich bewohnt, Ihre Umkehr war nicht nur im Bekenntnis, im Glauben, in äußerer Handlung, aber in der Frucht echter Werke der Umkehr, ein verändertes Leben aus einem veränderten Herzen. „Gott sah ihre Werke, dass sie sich von ihrem bösen Weg abwandten.“ Ihr ganzer Weg und Lauf des Lebens war böse; sie brachen ab, nicht nur die eine oder andere Sünde, sondern alle „ihren“ ganzen „bösen Weg“. „Die Niniviten, wenn sie umkommen, ernennen sie eine erste; In ihren Körpern züchtigen sie ihre Seelen mit der Geißel der Demut; sie ziehen ein Haartuch zur Kleidung an, zur Salbe besprengen sie sich mit Asche; und sie werfen sich nieder auf den Boden und lecken den Staub. Sie veröffentlichen ihre Schuld mit Stöhnen und legen ihre geheimen Missetaten offen. Jedes Alter und Geschlecht wendet sich gleichermaßen an Trauerämter; Alle Verzierungen wurden beiseite gelegt; Dem Säugling wurde Nahrung verweigert, und das Alter, das noch nicht von seinen eigenen Sünden befleckt war, trug das Gewicht der anderen; Den stummen Tieren fehlte ihre eigene Nahrung. Ein Schrei unterschiedlicher Natur war entlang der Stadtmauern zu hören; Entlang aller Häuser hallte die erbärmliche Klage der Trauernden wider; die Erde ertrug das Stöhnen der Büßer; Der Himmel selbst hallte mit ihrer Stimme wider. Das war erfüllt (Matthäus 10:22. Gott sagte danach durch Jeremia, Jeremia 18: 7-8. In welchem „Augenblick ich über eine Nation sprechen und ein Königreich betreffen werde, um es zu zerreißen und niederzureißen und zu zerstören, wenn diese Nation, gegen die ich ausgesprochen hatte, sich von ihrem Bösen abwendet, Ich werde das Böse bereuen, das ich ihnen angetan habe.“

„Wie Gott unveränderlich in der Natur ist, so ist Er unveränderlich im Willen. Denn niemand kann Seine Gedanken umkehren. Denn obwohl einige Seine Gedanken durch ihre Verwerfungen zurückgewiesen zu haben scheinen, war dies doch sein innerer Gedanke, dass sie durch ihre Verwerfungen in der Lage sein sollten, seinen Satz umzukehren, und dass sie von Ihm empfangen sollten, womit sie mit Ihm Erfolg haben könnten. Wenn dann äußerlich Sein Urteil geändert zu sein scheint, ist innerlich Sein Rat unverändert, weil Er innerlich alles unveränderlich ordnet, was äußerlich mit Veränderung geschieht.“ „Es wird gesagt, dass er Buße tat, weil Er das änderte, was er zu tun schien, um sie zu zerstören. In Gott sind alle Dinge angeordnet und festgelegt, noch tut Er etwas aus irgendeinem plötzlichen Rat, von dem Er nicht in aller Ewigkeit wusste, dass Er es tun sollte; aber inmitten der Bewegungen Seines Geschöpfes in der Zeit, die Er wunderbar regiert, soll Er, nicht wie durch einen plötzlichen Willen in der Zeit bewegt, tun, was Er durch wohlgeordnete Ursachen in der Unveränderlichkeit Seines geheimsten Ratschlags angeordnet hat, wobei Dinge, die zu ihrer Zeit zur Kenntnis kommen, sowohl Er tut, als sie gegenwärtig sind, als auch bereits taten, als sie Zukunft waren.“ „Gott ist keinem Schmerz der Reue unterworfen, noch wird Er in irgendetwas getäuscht, um zu korrigieren, was Er irrte. Aber wie der Mensch, wenn er bereut, ändern will, was er getan hat, so, wenn du hörst, dass Gott bereut, schau nach der Veränderung. Gott, obwohl Er es ‹bereuen“ nennt, tut es anders als du. Du tust es, weil du dich geirrt hast; Er, weil Er rächt oder befreit. Er änderte das Königreich Sauls, als er „Buße tat.“

Und an der Stelle, wo die Schrift sagt: „Er bereut“, wird wenig später gesagt: „Er ist kein Mensch, den Er bereuen sollte.“ Wenn er dann Seine Werke durch seine unveränderlichen Ratschläge ändert, wird von ihm gesagt, er bereue wegen der Änderung, nicht des Rates, sondern der Handlung.“ Augustinus meint, dass Gott, indem er diese Sprache von sich selbst benutzt, die alle für Seine Majestät als unzureichend empfinden würden, uns lehren wollte, dass jede Sprache für Seine Vortrefflichkeiten unzureichend ist. „Wir sagen diese Dinge von Gott, weil wir nichts Besseres zu sagen finden. Ich sage: „Gott ist gerecht“, weil ich in den Worten des Menschen nichts Besseres finde, denn er ist jenseits der Gerechtigkeit. In der Schrift heißt es: „Gott ist gerecht und liebt Gerechtigkeit.“ Aber in der Schrift heißt es: „Gott bereut“, ‹Gott ist unwissend. Wer würde nicht wieder damit anfangen? Doch zu diesem Zweck herablässt Schrift gesund zu den Worten, von denen du schrumpfst, dass du shouldest nicht denken, dass, was du für groß hältst würdig von ihm gesagt wird. Wenn du fragst: „Was wird denn von Gott würdig gesagt? man kann vielleicht antworten: „Er ist gerecht. Ein anderer Begabterer würde sagen, dass auch dieses Wort von seiner Vortrefflichkeit übertroffen wird, und dass auch dies nicht würdig von Ihm gesagt wird, obwohl es den Fähigkeiten des Menschen angemessen ist: damit, wenn er aus der Schrift beweisen würde, dass es geschrieben steht: „Gott ist gerecht“, ihm richtig geantwortet werden kann, dass die gleichen Schriften sagen, dass „Gott Buße tut“; so, dass, wie er das nicht in seiner gewöhnlichen Bedeutung nimmt, wie die Menschen gewohnt sind zu bereuen, so auch, wenn er als gerecht bezeichnet wird, dies nicht seiner Überlegenheit entspricht, obwohl die Schrift dies auch gut gesagt hat, dass wir durch diese Worte, wie sie sind, zu dem gebracht werden können, was unaussprechlich ist.“Warum sagst du voraus“, fragt Chrysostomus, „was für schreckliche Dinge Du tun wirst? Dass ich nicht tun kann, was ich voraussage. Darum drohte Er auch der Hölle, damit Er sie nicht in die Hölle bringe. Lasst die Worte euch erschrecken, damit ihr von der Angst der Taten befreit werdet.“ „Männer drohen mit Bestrafung und fügen sie zu. Nicht so Gott; aber im Gegenteil, Er sagt voraus und verzögert und erschreckt mit Worten und lässt nichts ungeschehen, damit Er nicht bringt, was Er droht. So tat er es mit den Niniviten. Er beugt seinen Bogen und schwingt sein Schwert und bereitet seinen Speer vor und fügt den Schlag nicht zu. Waren nicht die Worte des Propheten Bogen und Speer und scharfes Schwert, als er sagte: „Noch vierzig Tage und Ninive wird zerstört werden?“ Aber er hat den Schacht nicht entladen, denn er war vorbereitet, nicht um erschossen, sondern um aufgestellt zu werden.“

„Wenn wir in den Heiligen Schriften lesen oder in den Gemeinden das Wort Gottes hören, was hören wir dann außer Christus? „Und siehe, ein größerer als Jonas ist hier.“ Wenn sie auf den Schrei eines unbekannten Knechtes bereuen, welcher Strafe werden wir nicht würdig sein, wenn wir, wenn der Herr predigt, den wir durch so viele Vorteile, die auf uns gehäuft sind, gekannt haben, nicht bereuen? Ihnen genügte ein Tag; uns genügten nicht so viele Monate und Jahre? Ihnen wurde der Sturz der Stadt gepredigt, und 40 Tage wurden zur Umkehr gewährt: Uns drohen ewige Qualen, und wir haben keine halbe Stunde Leben sicher.“

Und er tat es nicht – Gott wollte eher, dass Seine Prophezeiung zu scheitern scheint, als dass die Umkehr an ihren Früchten scheitern sollte. Aber es scheiterte in der Tat nicht, denn die Bedingung drückte sich in der Drohung aus. „Prophezeiung“, sagt Aquin in Bezug auf diese Fälle, „kann nichts Unwahres enthalten.“ Denn „Prophetie ist ein gewisses Wissen, das dem Verständnis der Propheten durch Offenbarung Gottes durch bestimmte Lehre eingeprägt wird. Aber die Wahrheit des Wissens ist im Lehrer und im Gelehrten gleich, weil das Wissen des Lernenden dem Wissen des Lehrers gleicht. Und auf diese Weise sagt Hieronymus‹ dass „Prophezeiung eine Art Zeichen göttlichen Vorwissens ist. Die Wahrheit der prophetischen Erkenntnis und Äußerung muss also dieselbe sein wie die der göttlichen Erkenntnis, in der es keinen Irrtum geben kann. Aber obwohl im göttlichen Intellekt die zweifache Erkenntnis (der Dinge, wie sie an sich sind, und wie sie in ihren Ursachen sind) immer vereint ist, ist sie in der prophetischen Offenbarung nicht immer vereint, weil der Eindruck, den der Agent macht, nicht immer seiner Macht entspricht. Woher, manchmal, Die prophetische Offenbarung ist eine Art eingeprägtes Gleichnis des göttlichen Vorwissens, wie es die zukünftigen bedingten Dinge in sich selbst sieht, und diese finden immer so statt, wie sie vorhergesagt wurden: als, „Siehe, eine Jungfrau wird empfangen.“

Aber manchmal ist die prophetische Offenbarung eine eingeprägte Ähnlichkeit des göttlichen Vorwissens, da sie die Reihenfolge der Ursachen zu den Wirkungen kennt; und dann ist das Ereignis manchmal anders als vorhergesagt, und doch ist nichts Unwahres in der Prophezeiung. Denn die Bedeutung der Prophezeiung ist, dass die Disposition der niederen Ursachen, sei es in der Natur oder in menschlichen Handlungen, so ist, dass eine solche Wirkung folgen würde“ (wie in Bezug auf Hiskia und Ninive), „Welche Reihenfolge der Ursache zur Wirkung wird manchmal durch andere Dinge behindert. „Der Wille Gottes“, sagt er erneut, „da er die erste allgemeine Ursache ist, schließt er die Zwischenursachen nicht aus, aufgrund derer bestimmte Wirkungen hervorgerufen werden. Und da alle Zwischenursachen der Macht der Ersten Ursache nicht angemessen sind, gibt es viele Dinge in der Macht, dem Wissen und dem Willen Gottes, die nicht in der Ordnung der niederen Ursachen enthalten sind, wie die Auferstehung des Lazarus. Von daher könnte jemand, der auf die niederen Ursachen schaut, sagen: ‹Lazarus wird nicht wieder auferstehen“, wohingegen er, wenn er auf die erste göttliche Ursache schaut, sagen könnte: „Lazarus wird wieder auferstehen. Und jeder dieser Gott willeth, nämlich, dass eine Sache stattfinden soll nach der niederen Ursache, die nicht stattfinden soll, nach der höheren Ursache, und umgekehrt. So spricht Gott manchmal aus, daß ein Ding sein soll, soweit es in der Ordnung der niederen Ursachen enthalten ist (wie nach der Disposition der Natur oder der Wüsten), das aber nicht stattfindet, weil es sonst in der höheren göttlichen Ursache ist. Als er Hiskia Jesaja 38 vorhersagte: 1, „Setze dein Haus in Ordnung, denn du wirst sterben und nicht leben;“ was aber noch nicht geschah, weil es von Ewigkeit her anders war im Wissen und Willen Gottes, der unveränderlich ist. Gregor sagt: „Obwohl Gott die Sache ändert, ändert er seinen Rat nicht. Wenn er dann sagt: „Ich werde Buße tun“, Jeremia 18: 8. es wird verstanden, wie gesagt metaphorisch, für Männer, wenn sie nicht erfüllen, was sie wollen, scheinen zu bereuen.“