Eine der erstaunlichsten Eigenschaften des jüdischen Gebetbuchs ist, dass die Worte, die vor vielen Jahrhunderten geschrieben wurden, von jeder Generation anders verstanden und geschätzt werden können. Die frühen Autoren unseres Gebetbuchs besaßen nicht nur ein scharfes Verständnis dafür, wie das jüdische Volk auf unsere heiligen Texte reagieren würde, Sie schienen auch vorausschauend zu antizipieren, wie spätere Generationen sie überdenken könnten.
Nirgends ist dies deutlicher als in den vertrauten Worten, die den Thora-Gottesdienst am Schabbat und an Festen einführen. Während wir uns darauf vorbereiten, die Tora zu lesen, und noch bevor wir die Arche selbst öffnen, singen wir Ein Kamocha, eine erweiterte Reihe von Bibelstellen, die unserem Verständnis der Tora selbst entsprechen.
Es beginnt mit dieser Zeile aus dem Psalm 86:6:
אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים אֲדֹנָי וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ
Ein kamocha va-Elohim, Adonai, v’ein k ‚ MA-asecha.
Es ist niemand wie du, Herr, unser Gott, und nichts ist vergleichbar mit deiner Schöpfung.
Die Autoren des Gebetbuchs hätten eine beliebige Anzahl von Versen wählen können, um der öffentlichen Lesung der Tora vorzulesen. Warum also dieser?
Ein Kamocha relativiert alles, was wir über Gott, das Judentum und die Tora empfinden. Viele von uns mögen jüdische Texte beunruhigend und schwer zu verstehen finden. Wir können fragen, wer sie geschrieben hat, und versuchen, die Quelle dieser heiligen Worte zu untersuchen. Am wichtigsten ist, dass jede nachfolgende Generation die Gebote und die Mizwot auf unterschiedliche Weise interpretieren und anwenden kann.
Aber eines eint uns alle: Wir leben im Rahmen Gottes. Wir betonen, dass durch die nach der Eröffnung der Linie mit diesen Worten, die für immer binden Sie uns zusammen:
מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כָּל עוֹלָמִים וּמֶמְשַׁלְתְּךָ בְּכָל דּוֹר וָדוֹר
Malchutcha malchut kol olamin, u-memshal-t ‚ Cha b’chol dor vador.
Deine Souveränität ist ewig; Eure Herrschaft währt über alle Generationen hinweg.
Wir kommen dann zu einer der prächtigsten Zeilen im gesamten Gebetbuch:
.ה‘ מֶלֶךְ. ה‘ מָלָךְ. ה‘ יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד
Adonai melech, Adonai malach, Adonai yimloch l’olam vaed.
Gott regiert; Gott hat regiert; Gott wird regieren für immer und ewig.
Dieses schöne Stück Text, poetisch in seiner parallelen Einfachheit, ist eine erhabene Art, Gottes zeitlose Qualität zu beschreiben. Aber ein genauer Blick zeigt uns, dass der Autor dieses Gebets poetische Lizenz nimmt und etwas Spaß mit den Worten hat. Infolgedessen können wir eine kraftvolle Botschaft darüber erkennen, wie wir die Tora interpretieren und uns auf ihre Worte beziehen können.
Während die anderen Zeilen von Ein Kamocha direkt aus der Bibel stammen, existiert dieser spezielle Vers überhaupt nicht. Stattdessen ist es ein Mashup aus mehreren unterschiedlichen Texten.
„Adonai melech“ stammt aus Psalm 10. „Adonai Malach“ aus Psalm 93. Und „Adonai yimloch l’olam vaed“ aus dem 15. Kapitel des Exodus.
Stellen Sie sich die Chuzpe vor, Gottes Worte zu nehmen und sie in einer einzigartigen Reihenfolge zusammenzusetzen. Die Bedeutung für uns ist, dass dieses Stück liturgischer Innovation uns die Freiheit gibt, genau dasselbe zu tun.
Während wir den Tora-Gottesdienst beginnen und uns darauf vorbereiten, die heiligen Worte des wöchentlichen Teils zu hören, dient diese Passage, die Gottes Allgegenwart im Laufe der Zeit beschreibt, als Botschaft an alle Generationen, dass der Text nicht an einem weit entfernten Ort existiert. Die Worte der Tora existieren organisch. Sie sind Lebewesen, die wir neu interpretieren können. Diese bekannte Passage liefert uns ein Modell, wie wir uns über die Weite der Zeit mit der Tora verbinden können. Wir haben ständig die Verpflichtung und das Privileg, die Worte so zu interpretieren und anzupassen, wie wir sie hören.
So wie Gott souverän ist, war und sein wird, so ist auch die Tora ewig, ihre Worte schwingen für jeden von uns für immer anders mit.
