Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen
Die Kinderehe ist ein wichtiges Thema für Muslime in der Neuzeit, da sich die sozialen Bräuche in den letzten hundert Jahren drastisch verändert haben. Menschen in vormodernen Gesellschaften betrachteten die Praxis manchmal als harmlos, in einigen Kontexten sogar als vorteilhaft. Aber werden Kinderehen vom Islam gefördert?
Antimuslimische Schriftsteller verweisen auf einen Vers des Korans, um zu argumentieren, dass der Islam nicht nur die Kinderehe fördert, sondern auch Sex zwischen Erwachsenen und Kindern erlaubt. Sogar einige eigensinnige Muslime, begierig darauf, ‚westliche‘ soziale Bräuche insgesamt abzulehnen, setzen sich schamlos für Kinderehen ein, obwohl überzeugende Beweise dafür vorliegen, dass dies Kindern im modernen Kontext schadet.
Bei der Untersuchung finden wir, dass beide, wie es ihre eigentümliche Gewohnheit ist, in den Vers hineinlesen, was er nicht sagt.
Allah sagte:
وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ
Diejenigen, die nicht mehr erwarten, dass die menstruation bei Ihren Frauen, wenn Sie daran zweifeln, dann ist Ihre Wartezeit drei Monate, und auch für diejenigen, die nicht menstruated.
Sure al-Talaq 65:4
Dieser Vers bezieht sich auf die Wartezeit bis zur Wiederverheiratung (‚iddah) für geschiedene „Frauen“, die per Definition Erwachsene sind. Es verwendet das Wort nicht für Kinder oder vorpubertäre Mädchen. Der Vers liefert lediglich eine praktische Regel zur Bestimmung der Wartezeit für jede geschiedene Frau, die, aus welchem Grund auch immer, hat keine Menstruation.
Eine Frau kann aus mehreren Gründen nicht menstruieren, weil sie zu alt ist, um zu menstruieren, oder eine körperliche Störung hat, die normale Menstruationszyklen verhindert oder verzögert. Als solches deckt der Vers alle diese Fälle im allgemeinen Sinne ab.
Klassische Gelehrte interpretierten den Vers auch so, dass er auf eine Ehe mit einem Kind zutrifft, die geschlossen, aber nicht vollzogen wurde. Solche arrangierten Ehen mit jungen Menschen waren in der vormodernen Welt üblich, Daher wird erwartet, dass Juristen Regeln für sie entwickelt hätten.
Ibn Battal schreibt:
Die Gelehrten sind sich einig, dass es den Eltern erlaubt ist, junge Töchter zu verheiraten, und wir waren in der Wiege, aber es kann nicht sein, dass ihre Ehemänner sie nur bauen, wenn der Frieden zu Hause ist.
Die Gelehrten waren sich einig, dass es den Vätern erlaubt ist, ihre jungen Töchter zu verheiraten, selbst wenn sie in der Wiege sind, außer dass es ihren Ehemännern nicht erlaubt ist, die Ehe mit ihnen zu vollziehen, bis sie bereit sind, sicher Geschlechtsverkehr zu haben.
Quelle: Sharḥ Юaḥīḥ al-Bukhārī 7/172
Dass Gelehrte eine Ehe mit Kindern schließen durften, bedeutete nicht, dass sie Sex mit Kindern erlaubten. Körperliche Reife und Sicherheit waren die Voraussetzungen für einen rechtmäßigen Verkehr.
Es ist wichtig zu verstehen, dass der Vers 65: 4 keine Kinderehe vorschreibt, sondern eine allgemeine Regel ausdrückt, die für eine solche Situation gelten könnte, wenn sie eintreten würde. Muslimische Gelehrte rieten Vätern und Erziehungsberechtigten davon ab, Kinderehen abzuschließen, es sei denn, dies diente allen Beteiligten einem klaren Interesse. Es war eine Ausnahme, nicht die Regel.
Al-Nawawi schreibt:
und dass Al-Shafi’i und seine Gefährten sagten, es sei mustahabb, ihren Vater und Großvater nicht zu besuchen Jungfrau, bis sie zuhört, damit in den Familien des Ehemannes nicht widerwillig
Wisse, dass Al-Shafi’i und seine Gefährten einen Vater oder Großvater ermutigten, ein jungfräuliches Mädchen nicht zu heiraten, bis sie reif ist und er ihre Zustimmung erhält, damit sie gefangen mit einem Mann, den sie nicht mag.
Quelle: Sharḥ al-Nawawī ‚alá حaḥīḥ Muslim 1422
Kinderehen wurden von klassischen Gelehrten nicht empfohlen, obwohl die sozialen Bräuche der Zeit sie nicht für ungewöhnlich hielten. Sie verstanden, dass einer der wichtigsten im Koran erwähnten Zwecke der Ehe darin besteht, Liebe und Ruhe zwischen Ehepartnern zu erzeugen, die nicht durch Zwang, Gewalt oder Schaden erreicht werden können.
Darüber hinaus empfahl der Prophet (s) selbst, dass Heiratskandidaten gleich alt oder geeignet sein sollten.
Buraida berichtete: Abu Bakr und Umar, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, boten der Tochter des Propheten Fatima einen Heiratsantrag an. Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte::
إِنグّهグاأグغِيرأةٌ
Sie ist zu jung.
Quelle: Sunan al-Nasā’ī 3221, Grad: Sahih
Al-Qari liefert eine Interpretation dieser Tradition, Schreiben:
الْمُرَادُ أَنَّهَا صَغِيرَةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمَا لِكِبَرِ سِنِّهِمَا وَزَوَّجَهَا مِنْ عَلِيٍّ لِمُنَاسَبَةِ سِنِّهِ لَهَا
Die Bedeutung ist, dass Sie viel zu jung war, um sein geeignet für das Alter von Abu Bakr und Umar, so dass der Prophet heiratete Sie Ali, wer war der geeigneten Alter.
Quelle: Mirqāt al-Mafātīḥ 6104
Da der Brauch ein Prinzip des islamischen Rechts ist, sollten soziale Bräuche, die den islamischen Zielen der Ehe nicht mehr förderlich sind, nicht mehr befolgt und gegebenenfalls ganz verboten werden. Aus diesem Grund, Die überwiegende Mehrheit der muslimischen Länder hat eine Altersgrenze für die Ehe auferlegt, normalerweise bei oder um 18 Alter.
Ein sorgfältiges Studium der modernen Kinderehen hat erschreckende Statistiken über die schädlichen Auswirkungen dieser Praxis auf Jungen und Mädchen ergeben. Unterschiedliche Bedingungen rechtfertigen unterschiedliche Regeln im Islam, und was in der Vergangenheit für Gesellschaften angemessen gewesen sein könnte, ist heute nicht unbedingt angemessen.
Wie Ibn al-Qayyim sagte:
die Scharia basiert auf der Regel und den Interessen der Menschen in der Rente und der Rückkehr, die alle Gerechtigkeit und Barmherzigkeit und alle Interessen aller und alle die Weisheit jeder Ausgabe aus Gerechtigkeit gegen Ungerechtigkeit und Barmherzigkeit gegen und gegen Quelle für den Spoiler und Weisheit für die Expedition sind nicht von der Unternehmensgruppe und in seinem Vokabular eingeführt
Wahrlich, das Gesetz basiert auf Weisheit und Wohlergehen für die Menschen in diesem Leben und im Jenseits. In seiner Gesamtheit ist es Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Nutzen und Weisheit. Jede Angelegenheit, die Gerechtigkeit für Tyrannei, Barmherzigkeit für Grausamkeit, Nutzen für Korruption und Weisheit für Torheit aufgibt, ist kein Teil des Gesetzes, auch wenn es durch eine Interpretation darin eingeführt wurde.
Quelle: I’lām al-Muwaqqi’ín 3/11
Daher ist jede Praxis, die Kindern nachweislich Schaden zufügt, im Islam notwendigerweise rechtswidrig, selbst wenn frühere Gesellschaften die Praxis in ihrer besonderen Situation als harmlos betrachteten.
Erfolg kommt von Allah, und Allah weiß es am besten.
