Kapitel 14
Hiob hatte sich davon abgewandt, mit seinen Freunden zu sprechen, und fand es sinnlos, mit ihnen zu argumentieren, und hier spricht er weiter zu Gott und sich selbst. Er hatte seine Freunde an ihre Gebrechlichkeit und Sterblichkeit erinnert. 13:12 ); hier erinnert er sich an seine eigenen, und plädiert es mit Gott für einige Milderung seines Elends. Wir haben hier einen Bericht, I. Des Lebens des Menschen, dass es, 1. Kurz (v. 1). Traurig (v. 1). Sündhaft (v. 4). Stinted (v. 5, v. 14). II. Dass es eine letzte Periode in unser gegenwärtiges Leben bringt, zu der wir nicht wieder zurückkehren werden (v. 7-12), dass es uns vor den Katastrophen des Lebens versteckt (v. 13), zerstört die Hoffnungen des Lebens (v. 18, v. 19), schickt uns weg vom Geschäft des Lebens (v. 20), und hält uns im Dunkeln über unsere Beziehungen in diesem Leben, wie sehr wir uns früher um sie gekümmert haben (v. 21, v. 22), III. Der Gebrauch, den Hiob das alles. 1. Er fleht es bei Gott an, der, wie er dachte, zu streng und streng mit ihm war (v. 16, v. 17), betteln, dass in Anbetracht seiner Gebrechlichkeit, er würde nicht mit ihm streiten (v. 3), aber gewähren Sie ihm eine Atempause (v. 6). Er bemüht sich, sich auf den Tod vorzubereiten (V. 14), und ermutigt sich zu hoffen, dass es ihm angenehm sein würde (v. 15). Dieses Kapitel ist für Beerdigungsfeiern geeignet; und ernsthafte Meditationen darüber werden uns helfen, sowohl durch den Tod anderer gesund zu werden als auch uns auf unseren eigenen vorzubereiten.
Verse 1-6
Wir werden hier dazu gebracht, D.h. An das Original menschlichen Lebens zu denken. Gott ist in der Tat sein großes Original, denn er hauchte dem Menschen den Atem des Lebens ein und in ihm leben wir; aber wir datieren es von unserer Geburt an, und von dort müssen wir sowohl seine Gebrechlichkeit als auch seine Verschmutzung datieren. 1. Seine Schwäche: Der Mann, der von einer Frau geboren wird, ist daher von wenigen Tagen, v. 1. Dies kann sich auf die erste Frau beziehen, die Eva genannt wurde, weil sie die Mutter aller Lebenden war. Von ihr, die vom Versucher zuerst in der Übertretung getäuscht wurde, sind wir alle geboren und leiten folglich von ihr jene Sünde und Verderbnis ab, die unsere Tage verkürzen und sie traurig machen. Oder es kann sich auf die unmittelbare Mutter eines jeden Mannes beziehen. Die Frau ist das schwächere Gefäß, und wir wissen, dass partus sequitur ventremdas Kind nach der Mutter nimmt. Darum rühme sich der Starke nicht seiner Stärke oder der Stärke seines Vaters, sondern denke daran, dass er von einer Frau geboren wurde und dass, wenn Gott will, die Mächtigen wie Frauen werden. 51:30 . Seine Verunreinigung (v. 4): Wer kann ein reines Ding aus einem Unreinen herausbringen? Wenn ein Mann von einer sündigen Frau geboren wird, wie kann es anders sein, als dass er ein Sünder sein sollte? Siehe ch. 25:4 . Wie kann er rein sein, der von einer Frau geboren wird? Reine Kinder können nicht mehr von unreinen Eltern kommen als reine Bäche aus einer unreinen Quelle oder Trauben aus Dornen. Unsere gewohnheitsmäßige Verderbnis ist mit unserer Natur von unseren Eltern abgeleitet und wird daher im Knochen gezüchtet. Unser Blut ist nicht nur von einer gesetzlichen Verurteilung befallen, sondern von einer Erbkrankheit befleckt. Unser Herr Jesus, der für uns zur Sünde gemacht wurde, soll aus einer Frau gemacht sein, Gal. 4:4 .II. Von der Natur des menschlichen Lebens: Es ist eine Blume, es ist ein Schatten, v. 2. Die Blume verblasst, und all ihre Schönheit verdorrt bald und ist weg. Der Schatten ist flüchtig, und sein Wesen wird bald verloren gehen und in den Schatten der Nacht ertrinken. Weder machen wir Rechenschaft, noch setzen wir Vertrauen.III. Von der Kürze und Ungewissheit des menschlichen Lebens: Der Mensch ist von wenigen Tagen. Das Leben wird hier nicht nach Monaten oder Jahren berechnet, sondern nach Tagen, denn wir können uns keines Tages sicher sein, außer dass es unser letzter sein könnte. Diese Tage sind wenige, weniger als wir denken, höchstens wenige im Vergleich zu den Tagen der ersten Patriarchen, viel mehr im Vergleich zu den Tagen der Ewigkeit, aber für die meisten viel weniger, die das, was wir das Zeitalter des Menschen nennen, unterschreiten. Der Mensch kommt manchmal kaum früher hervor, als er abgeholzt wird kommt aus dem Mutterleib heraus, als er in der Wiege stirbt kommt in die Welt und tritt in das Geschäft ein, als er eilig fortgefahren wird, sobald er seine Hand an den Pflug gelegt hat. Wenn er nicht sofort abgeholzt wird, flieht er doch wie ein Schatten und bleibt nie in einem Aufenthalt, in einer Form, sondern die Art und Weise davon vergeht; so auch diese Welt und unser Leben darin, 1 Co. 7:31 .IV. Vom katastrophalen Zustand des menschlichen Lebens. Der Mensch, wie er kurzlebig ist, so ist er kurzlebig. Obwohl er nur ein paar Tage hier zu verbringen hatte, so war es doch gut, wenn er sich an diesen wenigen freuen konnte (ein kurzes und fröhliches Leben ist die Prahlerei einiger); aber es ist nicht so. Während dieser wenigen Tage ist er voller Ärger, nicht nur beunruhigt, sondern auch voller Ärger, entweder mühsam oder ärgerlich, trauernd oder ängstlich. Kein Tag vergeht ohne Ärger, Eile, Unordnung. Diejenigen, die die Welt lieben, werden genug davon haben. Er ist Satur tremore – voller Aufregung. Die wenige seiner Tage schafft ihm eine ständige Mühe und Unbehagen in Erwartung der Zeit von ihnen, und er hängt immer im Zweifel seines Lebens. Doch da die Tage des Menschen so voller Trübsal sind, ist es gut, dass sie wenige sind, dass die Gefangenschaft der Seele im Körper und die Verbannung vom Herrn nicht ewig sind, nicht lange. Wenn wir in den Himmel kommen, werden unsere Tage zahlreich und vollkommen frei von Schwierigkeiten sein, und in der Zwischenzeit werden Glaube, Hoffnung und Liebe die gegenwärtigen Beschwerden ausgleichen.V. Von der Sündhaftigkeit des menschlichen Lebens, die sich aus der Sündhaftigkeit der menschlichen Natur ergibt. So verstehen einige diese Frage (v. 4), Wer kann ein reines Ding aus einem Unreinen herausbringen? -eine saubere Leistung aus einem unreinen Prinzip? Beachten Sie, dass tatsächliche Übertretungen das natürliche Produkt der gewohnheitsmäßigen Korruption sind, die daher als Erbsünde bezeichnet wird, weil sie das Original aller unserer Sünden ist. Dieser heilige Job hier klagt, wie alle, die geheiligt tun, läuft die Bäche an der Quelle (Ps. 51: 5); und einige denken, er beabsichtige es als eine Bitte an Gott um Mitgefühl: „Herr, sei nicht zu extrem, um meine Sünden der menschlichen Gebrechlichkeit und Gebrechlichkeit zu markieren, denn du kennst meine Schwäche. O gedenke, daß ich Fleisch bin! Die chaldäische Paraphrase hat eine beobachtbare Lektüre dieses Verses: Wer kann einen Menschen reinigen, der mit Sünde verunreinigt ist? Kann man nicht? das heißt, Gott. Oder wer außer Gott, der einer ist und ihn verschonen wird? Gott, durch seine allmächtige Gnade, kann die Haut des Äthiopiers verändern, die Haut von Hiob, obwohl bekleidet mit worms.VI . Der festgelegten Zeit des menschlichen Lebens, v. 5.1. Drei Dinge sind uns hier zugesichert:-(1.) Dass unser Leben zu Ende gehen wird; unsere Tage auf Erden sind nicht zahllos, sind nicht endlos, nein, sie sind gezählt und werden bald zu Ende sein, Dan. 5:26 . (2.), Dass es bestimmt ist, in dem Rat und Dekret Gottes, wie lange wir leben und wann wir sterben. Die Zahl unserer Monate ist bei Gott, zur Verfügung seiner Macht, die nicht kontrolliert werden kann, und unter der Sicht seiner Allwissenheit, die nicht getäuscht werden kann. Es ist gewiss, dass Gottes Vorsehung die Ordnung der Periode unseres Lebens hat; unsere Zeiten sind in seiner Hand. Die Kräfte der Natur hängen von ihm ab und wirken unter ihm. In ihm leben und bewegen wir uns. Krankheiten sind seine Diener; er tötet und macht lebendig. Nichts geschieht zufällig, nein, nicht die Hinrichtung durch einen Bogen, der bei einem Wagnis gezogen wird. Es ist daher sicher, dass Gottes Voraussicht es vorher bestimmt hat; denn Gott sind alle seine Werke bekannt. Was auch immer er tut, er bestimmt, doch mit einem Teil im Hinblick auf den festgelegten Verlauf der Natur (der Zweck und die Mittel werden zusammen bestimmt) und auf die festgelegten Regeln der moralischen Regierung, Bestrafung Böse und Belohnung gut in diesem Leben. Wir werden nicht mehr vom blinden Schicksal des Stoikers regiert als vom blinden Vermögen des Epikureers. (3.), Dass die Grenzen, die Gott festgelegt hat, können wir nicht passieren, denn seine Ratschläge sind unveränderlich, seine Voraussicht ist unfehlbar.2. Diese Überlegungen werden hier als Gründe angeführt, (1.) Warum sollte Gott nicht so streng sein, wenn er von ihm und seinen Fehlern und Fehlern Kenntnis nimmt (Vers 3): „Da ich eine so korrupte Natur in mir habe und so viel Ärger erleide, was eine ständige Versuchung von außen ist, öffnest du deine Augen und befestigst sie an einem solchen, nur um zu markieren, was ich falsch mache? ch. 13:27 . Und bringst du mich, einen so wertlosen Wurm wie ich, ins Gericht mit dir, der du so schnell bist, um das geringste Versagen zu entdecken, so heilig, um es zu hassen, so gerecht, um es zu verurteilen, und so mächtig, um es zu bestrafen? Die Betrachtung unserer eigenen Unfähigkeit, mit Gott zu kämpfen, unserer eigenen Sündhaftigkeit und Schwäche sollte uns dazu bringen, zu beten, Herr, geh nicht mit deinem Knecht ins Gericht. (2.) Warum sollte er nicht so streng sein in seinem Umgang mit ihm: „Herr, ich habe nur ein wenig Zeit zu leben. Ich muss unbedingt und bald dorthin gehen, und die wenigen Tage, die ich hier verbringen muss, sind bestenfalls voller Ärger. O laß mich ein wenig aufatmen! v. 6. Wende dich davon ab, ein armes Geschöpf so zu plagen, und lass ihn eine Weile ruhen; erlaube ihm etwas Zeit zum Atmen, bis er seinen Tag als Mietling vollendet. Es ist mir bestimmt, einmal zu sterben; Das genüge mir eines Tages, und so sterbe ich nicht fortwährend und sterbe tausend Tode. Möge es genügen, dass mein Leben bestenfalls wie der Tag eines Mieters ist, ein Tag der Mühe und Arbeit. Ich bin damit zufrieden und werde das Beste aus den gewöhnlichen Nöten des menschlichen Lebens, der Last und der Hitze des Tages machen; aber lass mich diese ungewöhnlichen Qualen nicht fühlen, lass mein Leben nicht wie der Tag eines Übeltäters sein, alle Hinrichtungstage. So mögen wir unter großen Schwierigkeiten eine gewisse Erleichterung finden, indem wir uns dem Mitgefühl jenes Gottes empfehlen, der unseren Rahmen kennt und darüber nachdenken wird, und auch, dass wir außerhalb des Rahmens sind.
Verse 7-15
Wir haben gesehen, was Hiob über das Leben zu sagen hat; Lasst uns nun sehen, was er über den Tod zu sagen hat, mit dem seine Gedanken sehr vertraut waren, jetzt wo er krank und wund war. Es ist nicht ungewöhnlich, wenn wir gesund sind, an das Sterben zu denken; aber es ist eine unentschuldbare Incogitanz, wenn wir, wenn wir bereits in die Obhut der Boten des Todes genommen werden, es als ein Ding aus der Ferne betrachten. Hiob hatte bereits gezeigt, dass der Tod kommen wird und dass seine Stunde bereits feststeht. Nun, hier zeigt er,I. Dass der Tod eine Entfernung für immer aus dieser Welt ist. Davon hatte er vor ch. 7:9, Kap. 7:10 ), und jetzt erwähnt er es wieder; denn, obwohl es eine Wahrheit, die nicht bewiesen werden muss, doch braucht es viel in Betracht gezogen werden, dass es ordnungsgemäß verbessert werden kann.1. Ein Mann, der durch den Tod gefällt wird, wird nicht wieder auferstehen, wie ein Baum, der gefällt wird. Welche Hoffnung es von einem Baum gibt, zeigt er sehr elegant, v. 7-9. Wenn der Körper des Baumes abgeholzt wird und nur der Stamm oder Stumpf im Boden bleibt, obwohl er tot und trocken erscheint, wird er wieder junge Äste herausschießen, als wäre er neu gepflanzt. Die Feuchtigkeit der Erde und der Regen des Himmels werden sozusagen vom Baumstumpf gerochen und wahrgenommen, und sie beeinflussen ihn, um ihn wiederzubeleben; aber der tote Körper eines Menschen würde sie nicht wahrnehmen, noch im geringsten von ihnen betroffen sein. In Nebukadnezars Traum, als er des Gebrauchs seiner Vernunft beraubt wurde, indem er einen Baum fällte, wurde seine Rückkehr zu ihm wieder dadurch gekennzeichnet, dass der Stumpf mit einem Band aus Eisen und Messing in der Erde zurückgelassen wurde, um mit dem Tau des Himmels benetzt zu werden, Dan. 4:15 . Aber der Mensch hat keine solche Aussicht auf eine Rückkehr zum Leben. Das pflanzliche Leben ist eine billige und einfache Sache: Der Duft von Wasser wird es wiederherstellen. Das Tierleben, in einigen Insekten und Vögeln, ist so: Die Hitze der Sonne ruft es zurück. Aber die vernünftige Seele, wenn einmal im Ruhestand, ist zu groß, zu edel, eine Sache, die von einer der Kräfte der Natur in Erinnerung gerufen werden; es ist aus der Reichweite der Sonne oder regen, und kann nicht wiederhergestellt werden, sondern durch die unmittelbaren Operationen der Allmacht selbst; für (v. 10) der Mensch stirbt und verschwendet, weg, ja, der Mensch gibt den Geist, und wo ist er? Zwei Worte werden hier für den Menschen verwendet: -Geber, ein mächtiger Mann, obwohl mächtig, stirbt; Adam, ein Mann der Erde, weil erdig, gibt den Geist auf. Beachten Sie, der Mensch ist eine sterbende Kreatur. Er wird hier beschrieben durch das, was geschieht, (1.) Vor dem Tod: er vergeudet; er vergeudet fortwährend, stirbt täglich und gibt den schnellen Vorrat an Leben aus. Krankheit und Alter verschwenden Dinge an das Fleisch, die Kraft, die Schönheit. (2.) Im Tod: Er gibt den Geist auf; Die Seele verlässt den Körper und kehrt zu Gott zurück, der sie gegeben hat, dem Vater der Geister. (3.) Nach dem Tod: Wo ist er? Er ist nicht da, wo er war; sein Ort kennt ihn nicht mehr; aber ist er nirgends? So lesen es einige. Ja, er ist irgendwo; und es ist eine sehr schreckliche Überlegung, darüber nachzudenken, wo diejenigen sind, die den Geist aufgegeben haben, und wo wir sein werden, wenn wir ihn aufgeben. Es ist in die Welt der Geister gegangen, in die Ewigkeit gegangen, um nicht mehr in diese Welt zurückzukehren.2. Ein Mann, der im Grab liegt, wird nicht wieder auferstehen, v. 11, v. 12. Jede Nacht legen wir uns schlafen, und am Morgen wachen wir auf und stehen wieder auf; aber im Tod müssen wir uns ins Grab legen, um nicht aufzuwachen oder wieder aufzustehen zu einer solchen Welt, einem solchen Zustand, wie wir uns jetzt befinden, um niemals aufzuwachen oder aufzustehen, bis der Himmel, die treuen Maße der Zeit, nicht mehr sein werden, und folglich wird die Zeit selbst zu Ende gehen und in Ewigkeit verschlungen werden; damit das Leben des Menschen mit den Wassern einer Landflut verglichen werden kann, die sich weit ausbreiten und eine große Show machen, aber sie sind flach, und wenn sie vom Meer oder Fluss abgeschnitten werden, dessen Schwellung und Überlaufen sie verursacht haben, verfallen sie bald und vertrocknen, und ihr Ort kennt sie nicht mehr. Das Wasser des Lebens wird bald ausgeatmet und verschwindet. Der Körper sinkt wie einige dieser Gewässer in die Erde und wird dort begraben; Die Seele wird wie andere von ihnen nach oben gezogen, um sich mit den Wassern über dem Firmament zu vermischen. Der gelehrte Sir Richard Blackmore macht dies auch zu einer Unähnlichkeit. Wenn die Wasser im Sommer verfallen und vertrocknen, werden sie im Winter wieder zurückkehren; aber es ist nicht so mit dem Leben des Menschen. Nehmen Sie einen Teil seiner Paraphrase in seinen eigenen Worten: – Ein fließender Fluss oder ein stehender See, Mögen ihre trockenen Ufer und nackten Ufer verlassen;Ihr Wasser kann ausatmen und sich aufwärts bewegen, Ihr Kanal wird in Wolken oben rollen;Aber das zurückkehrende Wasser wird wiederherstellen, was sie im Sommer zuvor verloren hatten:Aber wenn, o Mann! deine vitalen Ströme desertTheir lila Kanäle und betrügen das Herz, Mit frischen Rekruten werden sie ne’er versorgt werden, Noch fühlen ihre sprunghaften Lebens Rückkehr Flut.II. Dass es dennoch eine Rückkehr des Menschen zum Leben in einer anderen Welt geben wird, am Ende der Zeit, wenn die Himmel nicht mehr sind. Dann werden sie erwachen und aus ihrem Schlaf auferweckt werden. Die Auferstehung der Toten war zweifellos ein Artikel von Job’s creed, wie erscheint, ch. 19:26 und dazu, so scheint es, hat er hier ein Auge, wo wir im Glauben daran drei Dinge haben: -1. Eine bescheidene Bitte um ein Versteck im Grab, v. 13. Es war nicht nur eine leidenschaftliche Müdigkeit dieses Lebens, die er sterben wollte, sondern in einer frommen Gewissheit eines besseren Lebens, zu dem er endlich aufstehen sollte. O daß du mich im Grabe versteckst! Das Grab ist nicht nur eine Ruhestätte, sondern ein Versteck für das Volk Gottes. Gott hat den Schlüssel des Grabes, jetzt hereinzulassen und bei der Auferstehung herauszulassen. Er verbirgt Menschen im Grab, wie wir unseren Schatz an einem Ort der Geheimhaltung und Sicherheit verstecken; und wer sich versteckt, wird finden, und nichts wird verloren gehen. „O dass du mich nicht nur vor den Stürmen und Schwierigkeiten dieses Lebens verstecken würdest, sondern auch zur Glückseligkeit und Herrlichkeit eines besseren Lebens! Lass mich im Grab liegen, das der Unsterblichkeit vorbehalten ist, im Verborgenen vor der ganzen Welt, aber nicht vor dir, nicht vor jenen Augen, die meine Substanz sahen, als sie zuerst neugierig in den untersten Teilen der Erde wirkten , Ps. 139:15, Ps. 139:16 . Da lass mich lügen, (1. Bis dein Zorn vorüber ist. Solange die Körper der Heiligen im Grab liegen, so lange gibt es einige Überreste dieses Zorns, von dem sie von Natur aus Kinder waren, So lange stehen sie unter einigen Auswirkungen der Sünde; aber wenn der Körper auferweckt wird, ist er völlig vorbei der Tod, der letzte Feind, wird dann völlig zerstört sein. (2.), Bis die festgelegte Zeit für meine Erinnerung kommt, wie Noah in der Arche gedacht wurde (Gen. 8: 1 ), wo Gott ihn nicht nur vor der Zerstörung der alten Welt versteckte, sondern ihn für die Wiedergutmachung einer neuen Welt reservierte. Die Leichen der Heiligen werden nicht im Grab vergessen werden. Es gibt eine festgelegte Zeit, eine festgelegte Zeit, nach der sie erkundigt werden. Wir können nicht sicher sein, dass wir durch die Dunkelheit unserer gegenwärtigen Probleme schauen und gute Tage nach ihnen in dieser Welt sehen werden; aber wenn wir nur gut ins Grab kommen können, können wir mit einem Auge des Glaubens durch die Dunkelheit schauen, wie Hiob hier, und bessere Tage auf der anderen Seite sehen, in einer besseren Welt.2. Ein heiliger Vorsatz, geduldig dem Willen Gottes sowohl in seinem Tod als auch in seiner Auferstehung zu folgen (v. 14): Wenn ein Mensch stirbt, wird er dann wieder leben? Alle Tage meiner bestimmten Zeit werde ich warten, bis mein Wechsel kommt. Hiobs Freunde erwiesen sich als elende Tröster, er wollte umso mehr sein eigener Tröster sein. Sein Fall war jetzt schlecht, aber er freut sich mit der Erwartung einer Veränderung. Ich denke, es kann nicht von seiner Rückkehr in einen wohlhabenden Zustand in dieser Welt gemeint sein. Seine Freunde schmeichelten ihm in der Tat mit den Hoffnungen, aber er selbst verzweifelte die ganze Zeit daran. Allenfalls auf Ungewissheiten beruhende Tröstungen müssen notwendigerweise unsichere Tröstungen sein, und daher ist es zweifellos etwas Sichereres als das, was er hier mit der Erwartung erträgt. Die Veränderung, auf die er wartet, muss daher auch verstanden werden, (1.) Der Wandlung der Auferstehung, wenn der abscheuliche Leib verwandelt wird (Phil. 3:21), und eine große und herrliche Veränderung wird es sein; und dann die Frage: Wenn ein Mensch stirbt, wird er dann wieder leben? muss als Bewunderung verstanden werden. „Seltsam! Sollen diese trockenen Knochen leben! Wenn dies der Fall ist, wird meine getrennte Seele die ganze Zeit, die für das Fortbestehen der Trennung zwischen Seele und Körper vorgesehen ist, warten, bis diese Veränderung kommt, wenn sie wieder mit dem Körper vereint sein wird und auch mein Fleisch in Hoffnung ruhen wird. PS. 16:9 . Oder, (2.) Der Veränderung beim Tod. „Wenn ein Mensch stirbt, wird er dann wieder leben? Nein, nicht so ein Leben, wie er jetzt lebt; und deshalb werde ich geduldig warten, bis diese Veränderung kommt, die meinen Katastrophen eine Periode geben wird, und nicht ungeduldig die Vorwegnahme wünschen, wie ich es getan habe. Beachten Sie hier, dass es eine ernste Sache ist zu sterben; es ist ein Werk für sich. Es ist eine Veränderung; Es gibt eine sichtbare Veränderung im Körper, seine Erscheinung verändert sich, seine Handlungen werden beendet, aber eine größere Veränderung mit der Seele, die den Körper verlässt und sich in die Welt der Geister zurückzieht, ihren Zustand der Bewährung beendet und in den der Vergeltung eintritt. Diese Veränderung wird kommen, und es wird eine endgültige Veränderung sein, nicht wie die Transmutationen der Elemente, die in ihren früheren Zustand zurückkehren. Nein, wir müssen sterben, um nicht wieder zu leben. Es ist nur einmal zu sterben, und das muss gut gemacht werden, das ist nur einmal zu tun. Ein Fehler hier ist fatal, schlüssig und nicht wieder zu korrigieren. Dass es daher die Pflicht eines jeden von uns ist, auf diese Veränderung zu warten und alle Tage unserer bestimmten Zeit weiter zu warten. Die Zeit des Lebens ist eine bestimmte Zeit; Diese Zeit ist nach Tagen zu berechnen; und diese Tage sollen damit verbracht werden, auf unsere Veränderung zu warten. Das heißt, zuerst müssen wir erwarten, dass es kommen wird, und viel darüber nachdenken. Zweitens müssen wir wünschen, dass es kommen würde, wie diejenigen, die sich danach sehnen, bei Christus zu sein. Drittens müssen wir bereit sein zu warten, bis es kommt, als diejenigen, die glauben, dass Gottes Zeit die Beste ist. Viertens müssen wir fleißig sein, um uns darauf vorzubereiten, dass es kommt, damit es für uns eine gesegnete Veränderung sei.3. Eine freudige Erwartung von Glückseligkeit und Zufriedenheit in diesem (v. 15): Dann sollst du anrufen, und ich werde dir antworten. Nun war er unter einer solchen Wolke, dass er nicht antworten konnte, er wagte es nicht. 9:15, Kap. 9:35 ; 13:22); aber er tröstete sich damit, dass es eine Zeit geben würde, in der Gott rufen und antworten würde. Das heißt, (1.) Bei der Auferstehung: „Du sollst mich aus dem Grab rufen, durch die Stimme des Erzengels, und ich werde antworten und auf den Ruf kommen. Der Leib ist das Werk der Hände Gottes, und er wird danach Verlangen haben, nachdem er ihm eine Herrlichkeit bereitet hat. Oder, (2.) Beim Tod: „Du sollst meinen Körper zum Grab rufen, und meine Seele zu dir selbst, und ich werde antworten, Bereit, Herr, bereitkommend, kommend; hier bin ich. Gnädige Seelen können fröhlich auf die Aufforderung des Todes antworten und seiner Schrift erscheinen. Ihre Geister werden nicht gewaltsam von ihnen verlangt (wie Lu. 12:20), aber bereitwillig von ihnen zurückgetreten, und die irdische Stiftshütte nicht gewaltsam abgerissen, sondern freiwillig niedergelegt, mit dieser Gewissheit: „Du wirst Lust haben auf das Werk deiner Hände. Du hast Barmherzigkeit für mich auf Lager, nicht nur wie durch deine Vorsehung gemacht, sondern neu gemacht durch deine Gnade“ sonst wird der, der sie gemacht hat, sie nicht retten. Beachten Sie, dass die Gnade in der Seele das Werk von Gottes eigenen Händen ist, und deshalb wird er sie in dieser Welt nicht aufgeben (Ps. 138:8), wird aber den Wunsch haben, es in dem anderen zu vervollkommnen und es mit endloser Herrlichkeit zu krönen.
Verse 16-22
Hiob kehrt hier zu seinen Beschwerden zurück; und obwohl er nicht ohne Hoffnung auf zukünftige Glückseligkeit ist, fällt es ihm sehr schwer, seine gegenwärtigen Beschwerden zu überwinden.I. Er beklagt sich über die besonderen Nöte, unter denen er sich aufgrund der Strenge der Gerechtigkeit Gottes befand, v. 16, v. 17. Deshalb sehnte er sich danach, in jene Welt zu gehen, in der Gottes Zorn vorüber sein wird, denn jetzt stand er unter dem ständigen Einfluss davon, wie ein Kind, unter der strengen Disziplin der Rute, sich danach sehnt, volljährig zu sein. „Wann wird mein Wechsel kommen? Denn nun scheinst du mir, meine Schritte zu zählen und über meine Sünde zu wachen und sie in einem Beutel zu verschließen, wie Anklageschriften sicher aufbewahrt werden, um gegen den Gefangenen vorzulegen. Siehe Deu. 32:34 . „Du nimmst alle Vorteile gegen mich in Anspruch; alte Rechnungen werden zurückgerufen, jedes Gebrechen wird belebt, und kaum ist ein falscher Schritt getan, bin ich dafür geschlagen. Nun, 1. Hiob tut der göttlichen Gerechtigkeit Recht, indem er einräumt, dass er für seine Sünden und Übertretungen klug war, dass er genug getan hatte, um alles zu verdienen, was ihm auferlegt wurde; denn es war Sünde in allen seinen Schritten, und er war der Übertretung schuldig genug, um all dies Verderben über ihn zu bringen, wenn es streng nachgefragt würde: Er ist weit davon entfernt zu sagen, dass er unschuldig umkommt. Aber, 2. Er tut der göttlichen Güte Unrecht, indem er vorschlägt, dass Gott extrem war, um zu markieren, was er falsch gemacht hat, und machte das Schlimmste aus allem. Er sprach zu diesem Vorwand, ch. 13:27 . Es wurde unwissentlich gesagt, und deshalb werden wir nicht zu viel darüber nachdenken. Gott sieht in der Tat alle unsere Sünden; er sieht die Sünde in seinem eigenen Volk; aber er ist nicht streng in der Abrechnung mit uns, noch wird das Gesetz jemals gegen uns gestreckt, aber wir werden weniger bestraft, als unsere Missetaten verdienen. Gewiß, Allah versiegelt und vernäht gegen den Tag des Zornes die Übertretung der Unbußfertigen; aber die Sünden seines Volkes löscht er aus wie eine Wolke.II. Er beklagt sich über den vergeudenden Zustand der Menschheit im Allgemeinen. Wir leben in einer sterbenden Welt. Wer kennt die Kraft des Zornes Gottes, durch den wir verzehrt und beunruhigt werden und in dem alle unsere Tage vergehen? Siehe Ps. 90:7-9, Ps. 90:11 . Und wer kann gegen seine Zurechtweisungen bestehen? PS. 39:11 .1. Wir sehen den Zerfall der Erde selbst. (1.) Der stärksten Teile davon, v. 18. Nichts wird ewig dauern, denn wir sehen sogar Berge verrotten und zunichte werden; sie verdorren und fallen wie ein Blatt; Felsen werden alt und vergehen durch das ständige Schlagen des Meeres gegen sie. Das Wasser trägt die Steine mit ständigem Fallenlassen, non vi, sed saepe cadendo – nicht durch die Gewalt, sondern durch die Beständigkeit, mit der sie fallen. Auf dieser Erde ist alles das Schlimmste für die Armen. Tempus edax rerum-Die Zeit verschlingt alles. Nicht so bei den Himmelskörpern. (2.) Der natürlichen Produkte davon. Die Dinge, die aus der Erde wachsen und fest in ihr verwurzelt zu sein scheinen, werden manchmal durch einen Überschuss an Regen weggespült, v. 19. Einige denken, er fleht dies zur Erleichterung an: „Herr, meine Geduld wird nicht immer Bestand haben; Selbst Felsen und Berge werden endlich versagen; darum höre auf mit dem Streit.2. Kein Wunder also, wenn wir die Verwesungen des Menschen auf der Erde sehen, denn er ist von der Erde, erdig. Hiob beginnt zu denken, dass sein Fall nicht einzigartig ist, und deshalb sollte er sich mit dem gemeinsamen Los versöhnen. Wir sehen in vielen Fällen, (1.) Wie eitel es ist, viel von den Freuden des Lebens zu erwarten: „Du zerstörst die Hoffnung des Menschen“, das heißt, „beende alle Projekte, die er entworfen hatte, und alle Aussichten auf Befriedigung, mit denen er sich geschmeichelt hatte. Der Tod wird die Zerstörung all jener Hoffnungen sein, die auf weltlichem Vertrauen beruhen und auf weltlichen Komfort beschränkt sind. Hoffnung in Christus und Hoffnung in den Himmel, der Tod wird vollenden und nicht zerstören. (2.) Wie vergeblich ist es, gegen die Angriffe des Todes zu kämpfen (v. 20): Du siegst für immer gegen ihn. Beachten Sie, der Mensch ist ein ungleiches Spiel für Gott. Mit wem Allah hadert, den wird er gewißlich besiegen, den wird er für immer besiegen, so daß sie nie wieder Kopf machen können. Beachten Sie ferner, dass der Todesstoß unwiderstehlich ist; Es hat keinen Zweck, seine Vorladung zu bestreiten. Gott herrscht über den Menschen und er vergeht, und siehe, er ist es nicht. Schau auf einen sterbenden Mann und sieh, wie sein Aussehen verändert wird: Du veränderst sein Antlitz, und dies auf zwei Arten: Erstens durch die Krankheit seines Körpers. Wenn ein Mann ein paar Tage krank war, was für eine Veränderung gibt es in seinem Antlitz! Wie viel mehr, wenn er ein paar Minuten tot war! Das Antlitz, das majestätisch und schrecklich war, wird gemein und verabscheuungswürdig das, was lieblich und liebenswürdig war, wird gräßlich und schrecklich. Begrabe meine Toten aus meinen Augen. Wo ist dann die bewunderte Schönheit? Der Tod verändert das Antlitz und schickt uns dann aus dieser Welt hinaus, gibt uns daher eine Entlassung, um niemals zurückzukehren. Zweitens durch die Verwirrung seines Geistes. Beachten Sie, dass die Annäherung des Todes das stärkste und dickste Antlitz verändern wird; es wird das fröhlichste lächelnde Antlitz dazu bringen, ernst und ernst auszusehen, und das kühnste kühne Antlitz, blass und ängstlich auszusehen. Wie wenig er sich um die Angelegenheiten seiner Familie kümmert, die ihm einst so am Herzen lag. Wenn er in den Händen der Vorboten des Todes, sei es mit einer Lähmung oder Apoplexie, oder Delirium im Fieber, oder im Konflikt mit dem Tod, sagen Sie ihm dann die angenehmste Nachricht, oder die schmerzhafteste, in Bezug auf seine Kinder, es ist alles gleich, er weiß es nicht, er nimmt es nicht wahr, v. 21. Er wird in jene Welt gehen, wo er ein vollkommener Fremder sein wird für all die Dinge, die ihn hier erfüllten und beeinflussten. Die Berücksichtigung dieser sollte unsere Sorgen über unsere Kinder und Familien moderieren. Gott wird wissen, was aus ihnen wird, wenn wir weg sind. Darum laßt uns sie ihm anvertrauen, laßt uns sie mit ihm lassen und uns nicht mit unnötigen, fruchtlosen Sorgen um sie belasten. Wie schrecklich die Todesqualen sind (v. 22): Während sein Fleisch auf ihm ist (so kann es gelesen werden), das ist, der Körper, den er so loth zu legen,: es wird Schmerz haben; und während seine Seele in ihm ist, das ist, der Geist, den er so loth zu verlassen, es wird trauern. Beachten Sie, dass sterbende Arbeit harte Arbeit ist; sterbende Schmerzen sind im Allgemeinen schmerzende Schmerzen. Es ist daher Torheit für die Menschen, ihre Reue auf ein Sterbebett zu legen und das zu tun, was das einzige ist, was nötig ist, wenn sie wirklich unfähig sind, irgendetwas zu tun: Aber es ist wahre Weisheit, indem wir unseren Frieden mit Gott in Christus schließen und ein gutes Gewissen bewahren, Tröstungen aufzubewahren, die uns gegen die Schmerzen und Sorgen einer sterbenden Stunde unterstützen und entlasten.
