Kapitel 18
In diesem Kapitel haben wir, I. Eine allgemeine Erklärung von Gottes Wegen im Umgang mit Nationen und Königreichen, dass er leicht tun kann, was er mit ihnen will, so leicht wie der Töpfer mit dem Ton (v. 1-6), aber dass er sicherlich tun wird, was mit ihnen gerecht und fair ist. Wenn er ihnen den Untergang androht, wird er nach ihrer Reue in Barmherzigkeit zu ihnen zurückkehren, und wenn er in Barmherzigkeit zu ihnen kommt, wird nichts als ihre Sünde den Fortschritt seiner Gunst aufhalten (v. 7-10). II. Eine besondere Demonstration der Torheit der Männer von Juda und Jerusalem, die von ihrem Gott zu Götzen abwichen und so trotz der schönen Warnungen, die ihnen gegeben wurden, und Gottes freundlichen Absichten ihnen gegenüber Verderben über sich brachten (v. 11-17). III. Die Beschwerde des Propheten an Gott über die niedrige Undankbarkeit und unvernünftige Bosheit seiner Feinde, Verfolger und Verleumder und seine Gebete gegen sie (v. 18-23).
Verse 1-10
Der Prophet wird hier in das Haus des Töpfers gesandt (er wusste, wo er es finden konnte), nicht um eine Predigt wie zuvor vor den Toren Jerusalems zu predigen, sondern um eine Predigt vorzubereiten, oder vielmehr, um sie fertig vorbereitet zu empfangen. Diejenigen brauchten ihre Predigten nicht zu studieren, die sie hatten, wie er dies hatte, durch unmittelbare Inspiration. „Geh in das Haus des Töpfers und beobachte, wie er seine Arbeit verrichtet, und dort werde ich dich durch stilles Flüstern veranlassen, meine Worte zu hören. Dort wirst du eine Botschaft empfangen, die den Menschen überbracht werden soll.“ Beachten Sie, dass diejenigen, die Gottes Gedanken kennen möchten, seine Termine einhalten und dort sein müssen, wo sie seine Worte hören können. Der Prophet war der himmlischen Vision nie ungehorsam und ging deshalb zum Haus des Töpfers (v. 3) und bemerkte, wie er seine Arbeit auf den Rädern nach Belieben mit großer Leichtigkeit und in kurzer Zeit ausführte. Und (v. 4) Als sich ein Klumpen Ton, den er zu einer Form formen wollte, entweder als zu steif erwies oder einen Stein darin hatte oder auf die eine oder andere Weise in seiner Hand beschädigt wurde, verwandelte er ihn sofort in eine andere Form; wenn es nicht für ein Ehrengefäß dient, wird es für ein Gefäß der Schande dienen, so wie es dem Töpfer gut erscheint. Es ist wahrscheinlich, dass Jeremia gut genug wusste, wie der Töpfer sein Werk ausführte und wie leicht er es in welche Form warf, die ihm gefiel; aber er muss jetzt hingehen und es beobachten, damit er, nachdem er die Idee davon frisch im Kopf hatte, die Wahrheit, die Gott ihm dadurch darstellen wollte, umso leichter und deutlicher erfassen und sie dem Volk um so intelligenter erklären könnte. Gott benutzte Gleichnisse von seinen Dienern, den Propheten (Hos. 12:10), und es war erforderlich, dass sie selbst die Gleichnisse verstehen sollten, die sie benutzten. Die Prediger werden ihre Unterredung mit den Geschäften und Angelegenheiten dieses Lebens gut gebrauchen, wenn sie dadurch lernen, klarer und vertrauter zu den Menschen über die Dinge Gottes zu sprechen und Schriftvergleiche zu erläutern. Denn sie sollten all ihr Wissen auf die eine oder andere Weise für ihren Beruf nützlich machen.Nun wollen wir sehen, welche Botschaft Jeremia im Haus des Töpfers empfängt und mit deren Überbringung er betraut ist. Während er die Arbeit des Töpfers genau betrachtet, denkt Gott an diese beiden großen Wahrheiten, die er dem Haus Israel predigen muss: -Ich. Dass Gott sowohl eine unbestreitbare Autorität als auch eine unwiderstehliche Fähigkeit hat, Königreiche und Nationen zu bilden und zu gestalten, wie er will, um seinen eigenen Zwecken zu dienen: „Kann ich nicht mit dir als diesem Töpfer tun, spricht der Herr? v. 6. Habe ich nicht eine absolute Macht über euch in Bezug auf Macht und Recht? Nein, Gott hat einen klareren Anspruch auf eine Herrschaft über uns als der Töpfer über den Ton; denn der Töpfer gibt ihm nur seine Form, während wir sowohl Materie als auch Form von Gott haben. Wie der Ton in der Hand des Töpfers ist, um geformt und geformt zu werden, wie er will, so bist du in meiner Hand. Diese Vertrauten, 1. Dass Gott eine unbestreitbare Souveränität über uns hat, nicht Schuldner an uns ist, über uns verfügen kann, wie er es für richtig hält, und uns nicht rechenschaftspflichtig ist, und dass es für uns genauso absurd wäre, darüber zu streiten, wie wenn der Ton mit dem Töpfer streiten würde. 2. Dass es für Gott sehr leicht ist, den Nutzen, den er von uns will, und die Veränderungen, die er mit uns will, zu nutzen, und dass wir ihm nicht widerstehen können. Eine Umdrehung der Hand, eine Umdrehung des Rades, verändert ganz die Form des Tons, macht ihn zu einem Gefäß, macht ihn neu, macht ihn neu. So sind unsere Zeiten in Gottes Hand und nicht in unserer eigenen, und es ist vergeblich für uns, mit ihm zu streben. Es wird hier von Nationen gesprochen; Die politischsten, die mächtigsten sind das, was Gott ihnen machen will, und keine anderen. Siehe dies erklärt von Job ch. 12: 23 ), Er vermehrt die Nationen und vertilgt sie; er vergrößert die Nationen und drückt sie wieder. Siehe Ps. 107:33 usw., und vergleichen Job. 34:29 . Alle Nationen vor Gott sind wie der Tropfen des Eimers, der bald weggewischt wird, oder der kleine Staub der Waage, der bald weggeblasen wird (Jes. 40:15 ), und deshalb, kein Zweifel, so leicht wie der Ton durch den Töpfer verwaltet. 3. Dass Gott auf lange Sicht von niemandem ein Verlierer in seiner Herrlichkeit sein wird, aber wenn er nicht von ihnen verherrlicht wird, wird er über sie verherrlicht werden. Wenn das Gefäß des Töpfers für einen Zweck beschädigt wird, soll es für einen anderen dienen; Diejenigen, die keine Denkmäler der Barmherzigkeit sein werden, werden Denkmäler der Gerechtigkeit sein. Der Herr hat alles für sich selbst gemacht, ja, sogar die Gottlosen für den Tag des Bösen, Spr. 16:4 . Gott hat uns aus dem Ton geformt (Hiob. 33:6), nein, und wir sind immer noch wie Lehm in seinen Händen (Jes. 64: 8 ); und hat er nicht dieselbe Macht über uns, die der Töpfer über den Ton hat? (Rom. 9: 21), und sind wir nicht verpflichtet, uns wie der Ton der Weisheit und dem Willen des Töpfers zu unterwerfen? ISA. 29:15, Jes. 29:16 Jes. 45:9 .II. Dass er bei der Ausübung dieser Autorität und Fähigkeit immer nach festen Regeln der Gerechtigkeit und Güte handelt. Er verteilt zwar Gefälligkeiten auf souveräne Weise, bestraft aber niemals durch willkürliche Macht. Hoch ist seine rechte Hand, doch er regiert nicht mit einer hohen Hand, sondern, wie es dort folgt, Gerechtigkeit und Gericht sind die Behausung seines Thrones, Ps. 89:13, Ps. 89:14 . Gott macht seine despotische Macht geltend und sagt uns, was er tun könnte, versichert uns aber gleichzeitig, dass er als gerechter und barmherziger Richter handeln wird. 1, . Wenn Gott auf dem Weg des Gerichts gegen uns kommt, können wir sicher sein, dass es für unsere Sünden ist, die dadurch erscheinen werden, dass unsere Reue den Fortschritt der Urteile stoppen wird (v. 7, v. 8): Wenn Gott von einer Nation spricht, um ihre Zäune, die sie sichern, aufzureißen und sie so zu öffnen, ihre Obstbäume, die sie schmücken und bereichern, und sie so verwüstet zu lassen – um ihre Befestigungen niederzureißen, damit der Feind die Freiheit hat, einzutreten, seine Wohnungen, damit die Bewohner gezwungen sind, auszugehen, und sie so zu zerstören, wie entweder ein Weinberg oder eine Stadt zerstört wird in diesem Fall, wenn diese Nation Alarm schlägt, ihre Sünden bereut und ihr Leben bessert, sich jeder von seinem bösen Weg abwendet und zu Gott zurückkehrt, wird Gott sie gnädig annehmen , wird nicht in seiner Kontroverse fortfahren, wird kehrt in Barmherzigkeit zu ihnen zurück, und obwohl er seine Meinung nicht ändern kann, wird er seinen Weg ändern, so dass gesagt werden kann: Er bereut ihn von dem Bösen, das er ihnen angetan hat. So oft in der Zeit der Richter, wenn die unterdrückten Menschen waren reuige Menschen, noch Gott erweckte sie Retter; und, wenn sie sich an Gott, ihre Angelegenheiten nahm sofort eine neue Wendung. Es war Ninives Fall, und wir wünschten, es wäre oft Jerusalems gewesen; siehe 2 Chr. 7:14 . Es ist eine unzweifelhafte Wahrheit, dass eine aufrichtige Bekehrung vom Bösen der Sünde eine wirksame Verhinderung des Bösen der Bestrafung sein wird; und Gott kann so leicht ein reuiges Volk aus seinen Trümmern erwecken, wie der Töpfer das Gefäß aus Ton neu machen kann, als es in seiner Hand beschädigt wurde. 2. Wenn Gott auf Wegen der Barmherzigkeit auf uns zukommt, wenn dem Fortschritt dieser Barmherzigkeit Einhalt geboten wird, ist es nichts als Sünde, die sie gibt (v. 9, v. 10): Wenn Gott von einer Nation spricht, um sie zu bauen und zu pflanzen, um alle wahren Interessen davon voranzutreiben und zu etablieren, ist es seine Landwirtschaft und sein Gebäude (1 Co. 3:9), und wenn er für sie spricht, so geschieht es, es wird vermehrt, es wird bereichert, es wird erweitert, sein Handel blüht, seine Regierung ist in guten Händen, und alle seine Angelegenheiten gedeihen und seine Unternehmen haben Erfolg. aber wenn diese Nation, die Gott so mit Vorteilen beladen hat, Böses in seinen Augen tut und seiner Stimme nicht gehorcht, wenn sie ihre Tugend verliert und ausschweifend und profan wird, wenn die Religion zu Verachtung und Laster wird, um modisch zu werden, und so in Ansehen und Ansehen gehalten wird, und es einen allgemeinen Verfall ernster Gottseligkeit unter ihnen gibt, dann wird Gott seine Hand gegen sie wenden, wird ausreißen, was er pflanzte, und niederreißen, was er baute. 45: 4); Die gute Arbeit, die im Tun war, wird stehen bleiben und fallen gelassen werden, und welche Gefälligkeiten weiter entworfen wurden, werden zurückgehalten; und das nennt man seine Buße für das Gute, womit er sagte, er würde ihnen nützen, als er seinen Zweck in Bezug auf Elias Haus änderte (1 Sa. 2:30) und eilte Israel zurück in die Wüste, als er sie in Sichtweite Kanaans gebracht hatte. Beachten Sie, dass Sünde der große Unheilstifter zwischen Gott und einem Volk ist; es verwirkt den Nutzen seiner Verheißungen und verdirbt den Erfolg ihrer Gebete. Er hat seine guten Absichten in Bezug auf sie zunichte gemacht (Hos. 7: 1) und verblüfft ihre angenehmen Erwartungen von ihm. Es ruiniert ihren Komfort, verlängert ihre Beschwerden, bringt sie in Bedrängnis, und verzögert ihre Befreiung, Isa. 59:1, Jes. 59:2 .
Verse 11-17
Diese Verse scheinen die Anwendung der allgemeinen Wahrheiten zu sein, die im vorstehenden Teil des Kapitels auf die Nation der Juden und ihren gegenwärtigen Zustand festgelegt sind.I. Gott sprach nun von ihnen, um sie zu zerreißen und niederzureißen und zu zerstören; denn es ist der Teil der Regel des Gerichts, mit dem ihr Fall übereinstimmt (Vers 11): „Geh und sage ihnen (spricht Gott), „Siehe, ich habe Böses gegen dich geplant und gegen dich ersonnen. Die Vorsehung arbeitet in all ihren Operationen eindeutig auf euren Untergang hin. Schau auf dein Verhalten gegenüber Gott, und du kannst nicht anders, als zu sehen, dass du es verdienst; Schau auf sein Handeln mit dir, und du kannst nicht anders, als zu sehen, dass er es plant. Er umrahmt das Böse, wie der Töpfer das Gefäß umrahmt, um dem Ende zu antworten.II. Er lädt sie durch Reue und Reformation ein, ihm auf dem Weg seiner Urteile zu begegnen und so sein weiteres Verfahren gegen sie zu verhindern: „Kehrt nun um, ein jeder von seinen bösen Wegen, damit Gott sich von dem Bösen abwende, das er euch angetan hatte, und dass die Vorsehung, die wie ein Gefäß auf dem Rad gegen euch gerahmt zu sein schien, sofort in eine neue Form geworfen wird, und die Angelegenheit wird zugunsten von euch sein.“ Beachten Sie, dass die Warnungen des Wortes Gottes und die Drohungen seiner Vorsehung von uns als starke Anreize für uns verbessert werden sollten, unser Leben zu reformieren, in dem es nicht ausreicht, sich von unseren bösen Wegen abzuwenden, sondern wir müssen unsere Wege und unser Tun gut machen, der Regel und dem Gesetz entsprechend.III. Er sieht ihre Hartnäckigkeit und ihre perverse Weigerung, dieser Einladung nachzukommen, obwohl sie so sehr zu ihrem eigenen Vorteil tendierte (v. 12): Sie sagten: „Es gibt keine Hoffnung. Wenn wir nicht errettet werden dürfen, wenn wir nicht von unseren bösen Wegen zurückkehren, können wir sogar verzweifeln, jemals errettet zu werden, denn wir sind entschlossen, nach unseren eigenen Absichten zu wandeln. Es nützt den Propheten nichts, uns noch mehr zu sagen, noch mehr Argumente zu verwenden oder die Sache noch weiter voranzutreiben; Wir werden unseren Weg haben, was immer es uns kostet; Wir werden jedem die Phantasie seines eigenen bösen Herzens tun und werden nicht unter der Zurückhaltung des göttlichen Gesetzes stehen.“ Beachten Sie, dass das, was Sünder ruiniert, nicht so leben kann, wie sie es wünschen. Sie nennen es Freiheit, auf freiem Fuß zu leben; daß ein Mensch seinen Begierden zum Sklaven gemacht wird, ist die schlimmste Sklaverei. Sehen Sie, wie seltsam die Herzen einiger Menschen durch die Täuschung der Sünde verhärtet sind, dass sie nicht einmal etwas versprechen werden; Nein, sie stellen die Urteile Gottes in Frage: „Wir werden mit unseren eigenen Absichten fortfahren und Gott mit seinen fortfahren lassen; und wir werden die Angelegenheit wagen.“IV. Er erhebt sie mit der ungeheuren Torheit ihres Eigensinns und ihres Hasses, reformiert zu werden. Gewiß waren niemals Menschen einer solchen Absurdität schuldig, niemals handelte jemand, der vorgab, vernünftig zu sein, so unvernünftig (v. 13): Frage dich unter den Heiden, auch denen, die nicht den Nutzen der göttlichen Offenbarung hatten, keine Orakel, keine Propheten, wie Juda und Jerusalem hatten, noch, sogar unter ihnen, wer hat so etwas Herz? Als die Niniviter so gewarnt wurden, wandten sie sich von ihren bösen Wegen ab. Einige der schlimmsten Menschen werden, wenn ihnen von ihren Fehlern erzählt wird, besonders wenn sie anfangen, für sie zu beten, zumindest Besserung versprechen und sagen, dass sie sich bemühen werden, sich zu bessern. Aber die Jungfrau von Israel trotzt der Buße, ist entschlossen, fromm weiterzumachen, was auch immer Gewissen und Vorsehung das Gegenteil sagen, und hat so eine schreckliche Sache getan. Sie hätte sich rein und keusch vor Gott bewahren sollen, der sie mit sich selbst verlobt hatte; aber sie hat sich von ihm entfremdet und weigert sich, zu ihm zurückzukehren. Beachten Sie, es ist eine schreckliche Sache, genug, um einen zittern zu lassen, wenn man daran denkt, dass diejenigen, die ihren Zustand durch Sünde traurig gemacht haben, ihn verzweifelt machen sollten, indem sie sich weigern, sich zu reformieren. Vorsätzliche Unbuße ist der gröbste Selbstmord; und das ist eine schreckliche Sache, an die wir den Gedanken verabscheuen sollten.V. Er zeigt ihre Torheit in zwei Dingen:-1. In der Natur der Sünde selbst, der sie schuldig waren. Sie verließen Gott für Götzen, was das Schrecklichste war, was sein konnte, denn sie haben sich selbst einen sehr gefährlichen Betrug auferlegt (v. 14, v. 15): Wird ein durstiger Reisender den Schnee verlassen, der geschmolzen von den Bergen des Libanon herabfließt und über den Felsen des Feldes fließt in klaren, sauberen, kristallklaren Bächen? Wird er diese zurücklassen, an ihnen vorbeigehen und daran denken, sich mit schmutzigem Pfützenwasser zu verbessern? Oder sollen die kalten fließenden Wasser, die von einem anderen Ort kommen, in der Hitze des Sommers verlassen werden? Nein, wenn die Menschen vor Hitze und Dürre ausgetrocknet sind und kühlende, erfrischende Bäche treffen, werden sie davon Gebrauch machen und ihnen nicht den Rücken kehren. „Wird ein Mann, der die Straße bereist, meine Felder verlassen, die eben und eben sind, für einen Felsen, der rau und hart ist, oder für den Schnee des Libanon, der in großen Drifts liegt und die Straße unpassierbar macht? Oder sollen die fließenden Wasser für die seltsamen kalten Wasser verlassen werden? Nein; in diesen Dingen wissen die Menschen, wann es ihnen gut geht, und sie werden es behalten; Sie werden keine Gewissheit für eine Ungewissheit hinterlassen. Aber mein Volk hat mich vergessen (v. 15), hat eine Quelle lebendigen Wassers für zerbrochene Zisternen verlassen. Sie haben Götzen geräuchert, die so eitel sind wie die Eitelkeit selbst, die nicht das sind, was sie vorgeben zu sein, noch das tun können, was von ihnen erwartet wird. Sie hatten nicht den gewöhnlichen Verstand der Reisenden, aber selbst ihre Führer ließen sie irren, und sie begnügten sich damit, irregeführt zu werden. (1.) Sie verließen die alten Pfade, die vom göttlichen Gesetz bestimmt waren, die von allen Heiligen beschritten worden waren, die daher der richtige Weg zum Ende ihrer Reise waren, ein sicherer Weg, und da sie gut verfolgt waren, waren sie beide leicht zu treffen und leicht zu betreten. Aber als ihnen geraten wurde, sich an den guten alten Weg zu halten, sagten sie positiv, dass sie dies nicht tun würden, ch. 6:16 . (2.) Sie wählten Nebenwege; sie wandelten auf einem Weg, der nicht aufgerichtet war, nicht auf der Autobahn, der Königsstraße, auf der sie sicher reisen konnten und die sie sicherlich zu ihrem rechten Ende führen würde, sondern auf einem schmutzigen Weg, einem rauen Weg, einem Weg, auf dem sie nur stolpern konnten; So war der Weg des Götzendienstes (so ist der Weg aller Ungerechtigkeit es ist ein falscher Weg, es ist ein Weg voller Stolpersteine) und doch entschieden sie sich, auf diese Weise hineinzugehen und andere hineinzuführen.2. In den boshaften Konsequenzen davon. Obwohl die Sache selbst schlecht war, hätten sie vielleicht eine Entschuldigung dafür gehabt, wenn sie sich etwas Gutes versprochen hätten. Aber die direkte Tendenz war, ihr Land zu verwüsten und folglich sich selbst elend zu machen (denn so müssen die Bewohner sein, wenn ihr Land verwüstet wird), und sowohl sich selbst als auch ihr Land zu einem ewigen Zischen zu machen. Diejenigen, die es verdienen, zischt zu werden, die eine faire Warnung erhalten haben und es nicht annehmen werden. Jeder, der an seinem Land vorbeigeht, wird seine Bemerkungen darüber machen und sich wundern und seinen Kopf schütteln, einige wundern sich, andere bemitleiden, andere triumphieren in der Verwüstung eines Landes, das die Herrlichkeit aller Länder gewesen war. Sie werden mit ihren Häuptern spöttisch wedeln und ihnen ihre Torheit vorwerfen, Gott und ihre Pflicht zu verlassen, und so dieses Elend auf ihre eigenen Häupter ziehen. Beachten Sie, dass diejenigen, die sich von Gott empören, zu Recht zum Spott aller um sie herum gemacht werden, und nachdem sie den Herrn geschmäht haben, werden sie selbst ein Vorwurf sein. Da ihr Land wüst geworden ist, um sie zu vernichten, ist es bedroht (v. 17), ich werde sie zerstreuen wie mit einem Ostwind, der heftig und gewalttätig ist; Durch ihn werden sie vor dem Feind hin und her eilen und keinen Weg finden, dem sie entkommen können. Sie werden nicht nur vor dem Feind fliehen (damit sie es tun und sich dennoch zurückziehen), sondern sie werden zerstreut werden, in die eine und in die andere Richtung. Das, was ihr Elend vervollständigt, ist, ich werde ihnen den Rücken zeigen, und nicht das Gesicht, am Tag ihres Unglücks. Unsere Katastrophen können leicht ertragen werden, wenn Gott auf uns schaut, und lächle uns an, wenn wir unter ihnen sind, wenn er uns Antlitz gibt und uns Gunst zeigt; aber wenn er uns den Rücken kehrt, wenn er sich unzufrieden zeigt, wenn er für unsere Gebete taub ist und uns seine Hilfe verweigert, wenn er uns verlässt, uns uns selbst überlässt und sich von uns entfernt, sind wir ganz und gar rückgängig gemacht. Wenn er sein Angesicht verhüllt, wer kann ihn dann sehen? Job. 34:29 . hierin würde Gott mit ihnen umgehen, wie sie mit ihm ch behandelt hatte. 2:27), Sie haben mir den Rücken gekehrt und nicht ihr Angesicht. Es ist eine rechtschaffene Sache bei Allah, sich am Tag ihrer Drangsal denen fremd zu zeigen, die sich ihm gegenüber in ihrem Wohlstand unhöflich und unhöflich gezeigt haben. Dies wird seine volle Vollendung an jenem Tag haben, wenn Gott zu denen sagen wird, die, obwohl sie Professoren der Frömmigkeit waren, doch Arbeiter der Ungerechtigkeit waren, Wich von mir, ich kenne dich nicht, nein, ich habe dich nie gekannt.
Verse 18-23
Der Prophet bringt hier, wie manchmal zuvor, seine eigenen Angelegenheiten ein, aber sehr viel zur Unterweisung für uns.I. Sehen Sie hier, was die üblichen Methoden der Verfolger sind. Wir können dies in Jeremias Feinde sehen, v. 18.1. Sie legten ihre Häupter zusammen, um zu beraten, was sie gegen ihn tun sollten, um sich an ihm für das zu rächen, was er geredet hatte, und um seinen Mund für die Zukunft zu verschließen. Die Feinde des Volkes Gottes und der Diener Gottes sind oft selbst sehr listig gewesen und haben sich miteinander verbündet, um ihnen Unheil zu tun. Was sie nicht nach dem Vorurteil der Religion handeln können, werden sie gemeinsam versuchen. Die bösen Ränke gegen die Gerechten. Kaiphas und die Hohenpriester und Ältesten taten so gegen unseren seligen Heiland selbst. Der Widerstand, den die Tore der Hölle dem Himmelreich entgegenbringen, wird mit viel verfluchter Politik betrieben. Gott hatte gesagt (v. 11), ich ersehe einen Plan gegen dich; und jetzt, als ob sie entschlossen wären, mit ihm aufzuhören und die unendliche Weisheit selbst zu überlisten, beschließen sie, Pläne gegen Gottes Propheten zu entwickeln, nicht nur gegen seine Person, sondern gegen das Wort, das er ihnen überliefert hat, was sie durch ihre subtile Führung zu besiegen glaubten. O der ungeheure Wahnsinn derer, die hoffen, Gottes Rat zu entkräften!2. Hierin gaben Sie vor, ein mächtiger Eifer für die Kirche, die, so schlugen Sie vor, war in Gefahr, wenn Jeremia war toleriert zu predigen, wie er es tat: „Komm, sagen Sie, „lassen Sie uns schweigen und zerquetschen ihn, denn das Gesetz soll nicht zugrunde gehen aus dem Priester, das Gesetz der Wahrheit ist in Ihrem Mund (Mal. 2: 6) und dort werden wir es suchen; Die Verwaltung der Verordnungen nach dem Gesetz liegt in ihren Händen, und weder das eine noch das andere soll ihnen entrissen werden. Rat wird nicht von den Weisen zugrunde gehen; die Verwaltung der öffentlichen Angelegenheiten wird immer bei den Geheimräten und Staatsministern angesiedelt sein, denen sie gehört; noch soll das Wort von den Propheten vergehen sie meinen diejenigen ihrer Wahl, die ihnen glatte Dinge prophezeit und sie mit Visionen des Friedens geschmeichelt haben. Zwei Dinge, die sie angedeutet:-(1.), Dass Jeremia konnte nicht selbst ein wahrer Prophet, sondern war ein Prätendent und ein Usurpator, weil er weder von den Priestern in Auftrag gegeben, noch stimmte mit den anderen Propheten, deren Autorität wird daher verachtet werden, wenn er gelitten werden, um fortzufahren. „Wenn Jeremia als ein Orakel betrachtet wird, dann schädigt den Ruf unserer Priester, unserer Weisen und Propheten; aber das muss unterstützt werden, was Grund genug ist, warum er unterdrückt werden muss. (2.), Dass die Angelegenheit seiner Prophezeiungen konnte nicht von Gott sein, weil es reflektiert manchmal auf die Propheten und Priester, er hatte sie beschuldigt, die Rädelsführer aller Unheil ch. 5:31 ) und betrügt das Volk ch. 14:14 ); er hatte vorausgesagt, dass ihr Herz zugrunde gehen sollte, und erstaunt sein ch. 4:9), dass die Weisen sollten bestürzt ch. 8:9, Kap. 8:10 ), dass die Priester und Propheten sollten berauscht, ch. 13:13 . Das ärgerte sie mehr als alles andere. Als sie die Verheißung der Gegenwart Gottes mit ihren Priestern und Propheten annahmen, konnten sie nicht glauben, dass er sie jemals verlassen würde. Die Führer der Kirche müssen immer unfehlbar sein, und deshalb muss derjenige, der ihre Verliebtheit vorausgesagt hat, als falscher Prophet verurteilt werden. So sind unter dem Druck des Eifers für die Kirche ihre besten Freunde heruntergekommen.3. Sie stimmten zu, alles zu tun, um seinen Ruf zu zerstören: „Kommt, lasst uns ihn mit der Zunge schlagen, ihn in einen schlechten Namen bringen, ihm einen schlechten Charakter verleihen, ihn einigen als verabscheuungswürdig und geeignet, verfolgt zu werden, allen als abscheulich und nicht geeignet, toleriert zu werden. Dies war ihr Gerät, fortiter calumniari, aliquid adhaerebit – um die abscheulichsten Verleumdungen auf ihn zu werfen, in der Hoffnung, dass einige an ihm festhalten würden. um ihn in Bärenfelle zu kleiden, sonst könnten sie ihn nicht ködern. Diejenigen, die dies projizierten, waren wahrscheinlich Männer von Gestalt, deren Zunge keine geringe Verleumdung war, deren Darstellungen, obwohl sie immer noch so falsch waren, sowohl von Fürsten als auch von Leuten gutgeschrieben wurden, um ihn der Gerechtigkeit des einen und der Wut des anderen widerlich zu machen. Die Geißel solcher Zungen wird nicht nur kluge Peitschen geben, sondern tiefe Wunden; Es ist daher eine große Barmherzigkeit, vor ihr verborgen zu sein, Hiob. 5:21 .4. Anderen ein Beispiel geben, Sie beschlossen, nichts von dem, was er sagte, selbst zu betrachten, obwohl es immer so gewichtig und immer so gut als eine Botschaft von Gott bestätigt erschien: Lasst uns keinem seiner Worte Beachtung schenken; denn richtig oder falsch, sie werden sie als seine Worte betrachten und nicht als die Worte Gottes. Was Gutes kann man mit denen tun, die das Wort Gottes mit dem Entschluss hören, es nicht zu beachten oder zu glauben? Nein,5. Damit sie ihn wirklich zum Schweigen bringen, beschließen sie, sein Tod zu sein (v. 23): Ihr ganzer Rat gegen mich ist, mich zu töten. Sie jagen nach dem kostbaren Leben; und ein kostbares Leben war es tatsächlich, wonach sie jagten. Lang war der elende Charakter dieses Jerusalems, Du, der viele der Propheten getötet und sie alle getötet hätte.II. Sehen Sie hier, was die gemeinsame Erleichterung der Verfolgten ist. Das können wir an dem Weg erkennen, den Jeremia eingeschlagen hat, als er auf diese schwere Zeit traf. Er wandte sich sofort an seinen Gott durch Gebet, und so gab sich Leichtigkeit.1. Er bezog sich und seine Sache auf Gottes Erkenntnis, Vers 19. Sie würden nicht auf ein Wort achten, das er sagte, würden seine Beschwerden nicht zugeben, noch seine Beschwerden beachten. aber, Herr (sagt er), beachte mich. Es ist eine Frage des Trostes für treue Diener, wenn die Menschen ihrem Beten keine Beachtung schenken. Er appelliert an Gott als einen unparteiischen Richter, der beide Seiten hören wird, wie es jeder Richter tun sollte. „Höre nicht nur auf mich, sondern höre auf die Stimme derer, die mit mir streiten; höre, was sie gegen mich und für sich selbst zu sagen haben, und dann lass es scheinen, dass du auf dem Thron sitzt und richtig urteilst. Höre die Stimme meiner Konkurrenten, wie laut und laut sie sind, wie falsch und bösartig alles ist, was sie sagen, und lass sie aus ihrem eigenen Mund gerichtet werden; lass ihre eigenen Zungen auf sie fallen. 2. Er beklagt sich über ihre niederträchtige Undankbarkeit ihm gegenüber (v. 20): „Soll das Böse mit dem Guten vergeltet werden, und soll es ungestraft bleiben? Willst du mir das Böse nicht gut vergelten? 2 Sa. 16:12 . Gutes für Gutes zu tun ist menschlich, Böses für Böses ist brutal, Gutes für Böses ist christlich, aber Böses für Gutes ist teuflisch; Es ist so absurd und böse, dass wir nicht denken können, aber Gott wird es rächen. Sehen Sie, wie groß das Böse war, das sie gegen ihn getan haben: Sie haben eine Grube für meine Seele gegraben; sie wollten ihm das Leben nehmen (nicht weniger würde sie befriedigen), und das nicht auf großzügige Weise, durch einen offenen Angriff, gegen den er sich verteidigen könnte, sondern auf eine niedrige, feige, heimliche Weise: Sie gruben Gruben für ihn, gegen die es keinen Zaun gab, Ps. 119:85 . Aber sieh, wie groß das Gute war, das er für sie getan hatte: Erinnere dich, dass ich vor dir stand, um Gutes für sie zu reden; Er war ein Fürsprecher bei Gott für sie gewesen, hatte sein Interesse am Himmel für sie benutzt, Das war die größte Güte, die sie von einem seiner Charakter erwarten konnten. Er ist ein Prophet, und er wird für dich beten, Gen 20:7 . Mose tat dies oft für Israel, und doch stritten sie sich mit ihm und sprachen manchmal davon, ihn zu steinigen. Er tat ihnen diese Güte, als sie in unmittelbarer Gefahr der Zerstörung waren und sie am meisten brauchten. Sie hatten selbst Gottes Zorn gegen sie provoziert, und es war bereit, in sie einzubrechen, aber er stand in der Lücke (wie Moses, Ps. 106:23 ) und wandte diesen Zorn ab. Nun, (1.) Das war sehr Basis in ihnen. Nenne einen Mann undankbar und du kannst ihn nicht schlechter nennen. Aber es war nicht verwunderlich, dass diejenigen, die ihren Gott vergessen hatten, ihre besten Freunde nicht kannten. (2. Es war für ihn sehr schmerzhaft, wie es für David war. PS. 35:13 , Ps. 109:4 Um meiner Liebe willen sind sie meine Widersacher. So handeln die Sünder unaufrichtig mit dem großen Fürsprecher, kreuzigen ihn von Neuem und sprechen gegen ihn auf Erden, während sein Blut im Himmel für sie spricht. Siehe Jn. 10:32 . Aber, (3.) Es war ein Trost für den Propheten, dass er, als sie so boshaft gegen ihn waren, das Zeugnis seines Gewissens für ihn hatte, dass er seine Pflicht ihnen gegenüber getan hatte; und das gleiche wird unsere Freude an einem solchen Tag des Bösen sein. Die Blutrünstigen hassen die Aufrechten, aber die Gerechten suchen seine Seele, Spr. 29:10 .3. Er verrechnet ihnen die Gerichte Gottes nicht aus rachsüchtiger Gesinnung, sondern aus prophetischer Empörung über ihre schreckliche Bosheit, v. 21-23. Er betet (1.), dass ihre Familien aus Mangel an Brot ausgehungert werden könnten: „Übergebt die Kinder der Hungersnot, der Hungersnot auf dem Land, weil es an Regen mangelt, und das in der Stadt durch die Enge der Belagerung. So soll diese Missetat der Väter die Kinder heimsuchen. (2.), damit sie durch das Schwert des Krieges ausgerottet würden, das, was auch immer es in der Hand des Feindes war, in Gottes Hand ein Schwert der Gerechtigkeit sein würde: „Gieße sie aus (so ist das Wort) durch die Hände des Schwertes; lass ihr Blut so reichlich vergossen werden wie Wasser, damit ihre Frauen kinderlos und Witwen bleiben und ihre Männer durch den Tod weggenommen werden (einige denken, dass der Prophet sich auf Pestilenz bezieht); Lassen Sie ihre jungen Männer, die die Stärke dieser Generation und die Hoffnung der nächsten sind, durch das Schwert im Kampf getötet werden. (3.), Dass die Schrecken und Verwüstungen des Krieges könnte sie ergreifen plötzlich und überraschend, dass so ihre Strafe könnte Antwort auf ihre Sünde (v. 22): „Lassen Sie ein Schrei aus ihren Häusern zu hören, laute Schreie, wenn du bringst eine Truppe der Chaldäer plötzlich auf sie, um sie zu ergreifen und alles, was sie haben, um sie zu Gefangenen und ihre Ländereien eine Beute; denn so würden sie von Jeremia getan haben; sie wollten ihn sofort ruinieren, bevor er sich bewusst war: „Sie haben eine Grube für mich gegraben, wie für ein wildes Tier, und versteckte Schlingen für mich, wie für einige gefräßige schädliche Geflügel.“ Beachten Sie, dass diejenigen, die denken, andere zu umgarnen, zu Recht selbst in einer bösen Zeit umgarnt werden. (4.), Dass sie behandelt werden könnten nach dem Gesetz dieser Sünde, die ohne Entschuldigung war: „Vergib nicht ihre Missetat, noch tilge ihre Sünde vor deinen Augen; das heißt, sie sollen der gerechten Strafe nicht entgehen; Lass sie unter all dem Elend derer liegen, deren Sünden unverzeihlich sind. (5. Auf daß der Zorn Gottes über sie ihr Verderben sei; Sie sollen vor dir umgestürzt werden. Dies deutet darauf hin, dass Gerechtigkeit sie verfolgte, dass sie sich bemühten, ihr zu entkommen, aber vergeblich. „Sie werden auf ihrer Flucht straucheln, und wenn sie gestürzt werden, werden sie sicherlich eingeholt. Und dann, Herr, in der Zeit deines Zornes, tu ihnen (er sagt nicht, was er ihnen getan hätte, aber) tu ihnen, wie du es für richtig hältst, wie du es mit denen tust, auf die du zornig bist handle also mit ihnen. Nun, das ist nicht für unsere Nachahmung geschrieben. Jeremia war ein Prophet, und durch den Impuls des Geistes der Prophezeiung, in der Voraussicht des Ruins, der sicherlich über seine Verfolger kommen wird, könnten wir solche Gebete beten, wie wir es nicht können; und wenn wir durch dieses Beispiel denken, uns in solchen Unreinheiten zu rechtfertigen, wissen wir nicht, von welcher Art von Geist wir sind; Unser Meister hat uns nach seinem Gebot und Muster gelehrt, diejenigen zu segnen, die uns verfluchen, und für diejenigen zu beten, die uns verächtlich gebrauchen. Dennoch ist es zu unserer Unterweisung geschrieben und dient dazu, uns zu lehren, dass diejenigen, die den Nutzen der Gebete der Propheten Gottes für sie verwirkt haben, mit Recht erwarten können, dass ihre Gebete gegen sie gerichtet werden. Diese Verfolgung ist eine Sünde, die das Maß der Ungerechtigkeit eines Volkes sehr schnell ausfüllt und eine so sichere und schwere Zerstörung über sie bringen wird wie alles andere. Diejenigen, die nicht durch die Güte Gottes und seiner Propheten gewonnen werden, werden sicherlich endlich die gerechten Ressentiments beider spüren.
