Philip Yanceys klassisches Buch Enttäuschung mit Gott erinnert uns daran, dass wir manchmal nicht die einzigen sind, die vom Leben enttäuscht sind. Gott ist es auch. Während Yancey ehrlich mit der beunruhigenden Frage ringt, warum ein guter Gott gute Menschen leiden lässt, dreht er die Dinge um und fragt, wie es sich anfühlt, in einer solchen Welt Gott zu sein. Wenn er einen Überblick über die Bibel macht, findet er einen Gott, der den Schmerz der menschlichen Verfassung spürt und deutlich seine eigene Frustration über den Weg seiner Welt trägt. Jesaja 5:1-7 ist eine jener Passagen, die dieses Gefühl göttlicher Enttäuschung hervorheben.
Jesaja vergleicht Gott mit einem fleißigen Weinberghalter, der von seiner Ernte schwer enttäuscht wird. Der Weinberghalter tut alles, um seine Ernte produktiv zu machen. Dennoch bringt es „wilde Trauben“ hervor, wörtlich „stinkende Früchte“ (v 2). Wie Vers 7 zeigt, ist der Weinberg eine Metapher für Gottes Volk. Ihnen war jede Gelegenheit gegeben worden, es richtig zu machen, aber sie hatten es nicht getan. Gott „suchte Gerechtigkeit“ unter seinem Volk, sah aber nur „Blutvergießen“. Er wünschte die Frucht der „Gerechtigkeit“ in ihrem täglichen Leben, hörte aber nur „einen Schrei“ der Bedrängnis (v. 7). Hier verwendet Jesaja kraftvolles Wortspiel, um seinen Standpunkt darzulegen. Die hebräischen Wörter für „Gerechtigkeit“ (Mischpat) und „Blutvergießen“ (Mischpach) klingen ebenso wie die Wörter „Gerechtigkeit“ (tsedaqah) und „Schrei“ (tse’aqah). Wir könnten einige der Gedichte, wenn nicht die genauen Wortbedeutungen, fangen, indem wir übersetzen: „Er suchte nach Gerechtigkeit, fand aber Ungerechtigkeit; für ein rechtes Leben, fand aber lautes Klagen.“
Der Rest von Jesajas Botschaft in vv 8-30 identifiziert sieben spezifische Beispiele dafür, wie die stinkende Frucht von Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit aussah. Sie sind: auf Kosten anderer nach Besitz greifen (vv 8-10), von einem Vergnügen zum nächsten leben (vv 11-17), sich über Gott und sein Volk lustig machen (vv 18-19), die Regeln von Richtig und falsch umschreiben (v 20), Menschen mit falschen Werten zu Helden machen (v 21) und unschuldige Menschen ausnutzen, während Lügner und Betrüger entschuldigt werden (vv 22-23).
Hoffentlich findet nichts davon in unserer heutigen Welt statt. Oder tut es das? Was für ein krasser Gegensatz zur „Frucht des Geistes“, die Paulus in Galater 5: 22-23 aufzählte. Zu den guten Früchten im Leben eines Menschen gehören laut Paulus: „Liebe, Freude, Frieden, Geduld, Freundlichkeit, Großzügigkeit, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung.“ Dies ist die Art von Frucht, die Gott in seinem Volk sucht.
Wie Jesajas Lied vermittelt, hat das Tragen schlechter Früchte Konsequenzen. Der Weingärtner (Gott) zog seine Arbeit zurück und ließ den Weinberg (Israel) zu einer „Wüste“ werden, die mit „Dornen und Dornen“ gefüllt war (v. 6). Mit Hecken und Zäunen abgerissen wilde Tiere frei foraged und trampelte seine Pflanzen (v 5). Dies ist ein eindrucksvolles Bild des Lebens eines Menschen ohne Gott. Diese „tierischen“ Widrigkeiten, vor denen Gott uns oft schützt, beginnen in unserem Leben freien Lauf zu nehmen. Ohne die nährende Hand Gottes, die uns durch sie führt, können wir uns fühlen, als wären wir ein Ödland geworden.
Glücklicherweise wissen wir, dass dies nicht das Ende der Geschichte ist. Jesajas Lied vom Weinberg schließt mit einer Note des Gerichts, aber andere Botschaften im Buch sagen uns, dass dies nicht Gottes letztes Wort ist. Gott lässt sein Volk die Auswirkungen seiner Lebensentscheidungen spüren, aber er lässt sie nicht dort. Im ganzen Buch Jesaja lädt Gott sein Volk ein, zu ihm zurückzukehren und wiederhergestellt zu werden. Eines Tages will Gott ein neues Lied „über einen fruchtbaren Weinberg“ singen, wenn „Jakob Wurzeln schlagen wird, Israel wird knospen und blühen und die ganze Welt mit Früchten füllen“ (Jesaja 27: 2-6).
Ein anderes Wort der Hoffnung im Weinberglied findet sich in Vers 2. Die Beschreibung von Gottes Fürsorge für den Weinberg in diesem Vers liefert kreative Bilder der göttlichen Vorsehung. Wie Jesaja andeutet, erforderte die Vorbereitung des felsigen Bodens der judäischen Hügel für den Anbau von Trauben die arbeitsintensive Arbeit des Räumens von Steinen. Doch so mühsam diese Steine anfangs auch gewesen sein mögen, der Weinbauern warf sie nicht weg. Er nutzte sie, um Terrassen, Zäune und einen Wachturm zu schaffen. Terrassen wurden benötigt, um Wasser während der Regenzeit zu fangen, und Zäune halfen, wilde Tiere fernzuhalten. Der Wachturm wurde benötigt, damit der Weinhalter seinen Weinberg vor Dieben, Vögeln oder streunenden Tieren schützen konnte, wenn Früchte auftauchten. Zusätzlich konnten einige Steine um die Wurzel einer Anlage gesetzt werden, um Kondensation von der warmen feuchten Morgenluft gefangenzunehmen und Feuchtigkeit im Boden während der Hitze des Tages zu halten.
Die Beschreibung dieses rückbrechenden Werkes gibt uns ein Bild von Gottes Entschlossenheit, ein menschliches Leben zu verwandeln, sowie von dem Prozess, durch den dies erreicht werden könnte. Gott kann „Steine“ nehmen, die wie Hindernisse für das Wachstum in unserem Leben erscheinen, und sie verwenden, um Früchte zu tragen. Was uns nutzlos erscheinen mag, wird für Gott nützlich. Wenn wir beobachten, wie genau das, was ein Hindernis für das Wachstum zu sein schien, zum Guten umfunktioniert wird, erkennen wir, dass Gott nichts in unserem Leben verschwendet.
In Johannes 15 benutzte Jesus auch die Weinbergmetapher, um unser Verständnis des Lebens mit Gott zu erweitern. Er stellte sich selbst als „den wahren Weinstock“ und seinen Vater als „den Winzer“ vor (Johannes 15:1). Diejenigen, die Christus nachfolgen, sind „die Zweige“, die nur dann Früchte tragen können, wenn sie an ihn gebunden bleiben („in ihm bleiben“) (v. 5). Dies ist das Geheimnis, um gute Früchte zu tragen und damit die Hoffnungen des Winzers zu erfüllen. Dreimal erwähnt Jesaja, wie der Weinbergshüter sich danach sehnte, dass die Reben fruchtbar würden. Er „erwartete“ Früchte an den Weinstöcken (Jesaja 5: 2, 4, 7). In jedem Fall übersetzt der Begriff „erwartet“ ein hebräisches Wort Qawah, was hoffnungsvolle Erwartung bedeutet. Es zeigt die nie sterbende Sehnsucht Gottes nach seinem Volk, sein Leben aus ihm zu ziehen.
