Jesaja 63: Schau vom Himmel herab

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Prolog

Wo wir sind:

Wenn dies geschieht:

Kapitel 63 ist Teil des zweiten großen Abschnitts von Jesaja und befasst sich weniger mit der unmittelbaren Notlage Judas als mit seiner zukünftigen Befreiung aus dem babylonischen Exil und der endgültigen Herrlichkeit. In diesem Kapitel geht es insbesondere um das Kommen des Messias, um Israels Feinde zu richten.

Schlüsselverse:

Jes. 63: 15-16 – Schauen Sie vom Himmel herab und sehen Sie von Ihrem hohen Haus aus – heilig und schön. Wo ist Dein Eifer und deine Macht? Deine Sehnsucht und Dein Mitgefühl sind mir vorenthalten. Doch du bist unser Vater, obwohl Abraham uns nicht kennt und Israel uns nicht erkennt. Du, Herr, bist unser Vater; von alters her ist dein Name unser Erlöser.

Kurze Zusammenfassung:

H.L. Willmington schreibt: „Als sich ein blutgetränkter Krieger näherte, fragte ein Wächter nach seiner Identität. Er identifizierte sich als derjenige, der ganz allein Israels Feinde besiegt hatte und bereit war, sein Volk zu erlösen (63: 1-6). Jesaja antwortete mit Lob für den Gott, der im Laufe der Geschichte Gnade gegenüber seinem Volk gezeigt hatte, egal wie oft sie gegen ihn rebellierten (63: 7-9). Als er sich jedoch an den Exodus erinnerte, fragte sich Jesaja, warum Gott sein Volk noch nicht wieder befreit hatte (63:11-17), und bat ihn, dies schnell zu tun (63:17-19) …. 63: 1-6 kann als Vorahnung des zweiten Kommens Christi und des Sieges in Harmagedon angesehen werden (siehe Offb. 14:18-20; 19:11-21)“ ( Willmington’s Bible Handbook, Tyndale House Publishers, 1997, S. 374).

Beachten Sie:

Wenn der Herr kommt (oder aus neutestamentlicher Sicht zurückkehrt), werden ihm zwei Fragen gestellt: Wer ist das? Warum ist deine Kleidung rot? Er beantwortet die erste Frage in Vers 1: „Ich bin es, der Rechtfertigung (oder Gerechtigkeit) verkündet. So wie der Herr sich Mose am brennenden Dornbusch offenbart als „ICH BIN, DER ICH BIN“ (Ex. 3:14), verkündet Jesus seine Gottheit, indem er sich der Frau am Brunnen als „Ich bin“ (Johannes 4: 26) und den jüdischen religiösen Führern als „Bevor Abraham war, bin ich“ (Johannes 8: 58). Der Herr von Jesaja 63 ist derselbe Herr aller Schriften, der die Wahrheiten der Dreifaltigkeit und die Gottheit des Messias begründet.

Der Herr antwortet auf die zweite Frage, warum seine Kleidung rot ist: „Ich habe allein die Kelter zertreten … ich habe sie in meinem Zorn zertreten … ihr Blut hat meine Kleider bespritzt“ (v. 3). So wie Saft aus frisch gepressten Trauben die Kleider des Winzers beflecken wird, so werden die Roben des Messias mit Blut bedeckt sein, wenn er zurückkehrt, um die Nationen zu richten. Sacharja sieht auch diesen Tag voraus (Sach. 14:3), wie auch der Apostel Johannes (Offb 14:19-20; 19:11-21).

Der Tag der Rache (Jes. 63:1-6)

Dieses Kapitel beginnt mit einem anschaulichen Bild des Messias, der sich Jerusalem nähert und sich und sein Volk an ihren gemeinsamen Feinden gerächt hat, wie es durch Edom symbolisiert wird. Seine Kleider sind mit Blut bespritzt, so wie die Roben eines Winzers von den Trauben befleckt sind, die er mit Füßen getreten hat, doch der Messias ist weder verletzt noch müde. In der Tat ist er „herrlich in seinem Gewand und erhebt sich stolz in seiner großen Macht“ (v. 1). Edom ist die böse Nation südöstlich von Israel, die sich oft dem Volk Gottes widersetzt und daher unter Gottes Zorn steht (siehe Mal. 1:4). Bozra ist eine Stadt in Edom und sein Name bedeutet „Traubenernte.“ Das Gewand des Herrn ist rot (adom), ein hebräisches Wortspiel über Edom. Jesaja hat bereits Edom und Bozra als typisch für die unbußfertige Welt identifiziert (Jes. 34:6). Die Bildsprache ist klar: Wie ein Winzer die geernteten Trauben unter seinen Füßen zerquetscht, wird der Messias seine Feinde zermalmen.

Die alte Weinpresse ist ein großer ausgehöhlter Felsen, in den Trauben gelegt werden, damit die Menschen sie mit Füßen treten können. Der Saft läuft aus einem Loch im Gestein und wird in Gefäßen darunter gefangen. Während die Menschen die Trauben zerdrücken, befleckt zweifellos ein Teil des Saftes ihre Kleidung. In ähnlicher Weise, wenn der Messias seine Feinde zermalmt, werden seine Kleider mit ihrem Blut befleckt sein (Offb 19,13). Nachdem sie das Blut des Lammes als Bezahlung für ihre Sünden abgelehnt haben, werden diejenigen, die sich dem Messias bei seiner Rückkehr widersetzen, ihr Blut vergießen lassen. Sie werden wirklich in ihren Sünden sterben (Johannes 8:24).

Warren Wiersbe kommentiert: „Als Jesus zum ersten Mal auf die Erde kam, sollte er das „annehmbare Jahr des Herrn“einleiten (Jes. 61:2; Lukas 4:19). Wenn er zum zweiten Mal kommt, wird es der Tag der Rache unseres Gottes sein (Jes. 63:4; 61:2). Der Feind wird wie Trauben zerquetscht und gezwungen, sein eigenes Blut aus dem Kelch des Zorns Gottes zu trinken (51: 17; Jer. 25:15–16). Diese Bilder mögen heute nicht anspruchsvolle Menschen ansprechen, aber die Juden an diesem Tag verstanden sie vollständig“ (Getröstet werden, Eine alttestamentliche Studie, S. Is 63: 1).

Als Randnotiz ist diese Schriftstelle der Hintergrund für das berühmteste Lied des Bürgerkriegs, „The Battle Hymn of the Republic“, so Lawrence O. Richards im Bible Readers Companion.

Gottes Barmherzigkeit erinnert (Jes. 63:7-14)

Bevor sie ihre beiden Bitten äußern – dass Gott ihnen gegenüber barmherzig sei (vv. 15-19) und dass er ihre Feinde bestrafen (64:1-7) – der gerechte Überrest verkündet des Herrn treue Liebe und lobenswerte Taten (v. 7). Während Jesaja den Herrn für alles, was Er getan hat, preist, beansprucht der Herr den Überrest für sich und identifiziert sich sogar mit ihrem Leiden (Vers 8). Dieses göttliche Einfühlungsvermögen kommt an anderer Stelle in der Schrift zum Ausdruck, zum Beispiel:

• Isa. 53: 3-6 – Er wurde von den Menschen verachtet und abgelehnt, ein Mann des Leidens, der wusste, was Krankheit war. Er war wie einer, von dem sich die Leute abgewandt hatten; Er wurde verachtet, und wir schätzten Ihn nicht. Doch er selbst trug unsere Krankheiten, und er trug unsere Schmerzen; aber wir sahen Ihn seinerseits geschlagen, von Gott niedergeschlagen und bedrängt. Aber er wurde durchbohrt wegen unserer Übertretungen, zermalmt wegen unserer Missetaten; Strafe für unseren Frieden war auf ihm, und wir werden durch seine Wunden geheilt. Wir sind alle wie Schafe in die Irre gegangen; Wir haben uns alle auf unseren eigenen Weg gewandt; und der Herr hat ihn für unsere Missetat bestraft.
• Markus 8: 31 – Dann fing er an, sie zu lehren, dass der Sohn des Menschen viel leiden und von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen, getötet und nach drei Tagen auferstehen muss.
• Apostelgeschichte 3:18 – Aber was Gott durch den Mund aller Propheten vorhergesagt hat – dass sein Messias leiden würde -, hat er auf diese Weise erfüllt.

Der Name „Engel seiner Gegenwart“ (v. 9) bedeutet wörtlich „Engel seines Angesichts“ oder derjenige, der ständig vor dem Herrn steht. Höchstwahrscheinlich ist dies ein Hinweis auf den Engel des Herrn oder, wie viele Kommentatoren glauben, auf den vorkarnierten Messias.

In den Versen 10-14 erinnert Jesaja seine Mitbürger an die Aufstände Israels nach der Wüste, für die sie gezüchtigt, aber nicht ausgerottet wurden. Obwohl das Volk Gottes den Herrn ablehnt, bleibt er seinen Versprechen treu. In diesen Versen wird die Gottheit und Persönlichkeit des Heiligen Geistes stark betont. Der Heilige Geist wird von den rebellischen Israeliten betrübt (v. 10), die unter der Herde anwesend sind (v. 11), und derjenige, der wie ein sanfter Bauer, der sein Vieh in ein Tal führt, seinem Volk Ruhe gibt (v. 14).

Eine verlassene Familie (Jes. 63:15-19)

Die Juden im babylonischen Exil werden den Herrn anflehen, von seinem „hohen Haus“ auf ihre Notlage herabzublicken, so wie er zur Zeit Moses auf das Volk in Ägypten herabblickte. Sie werden sich nach einer Demonstration Seines Eifers, seiner Stärke und seines Mitgefühls sehnen. Die Menschen werden sich fragen, warum Seine „Sehnsucht“ – buchstäblich die Erregung Seiner inneren Teile oder die Emotionen, die aus Mitgefühl entspringen – ihnen vorenthalten wird. Obwohl sie sich weit von den treuen Pfaden Abrahams und Jakobs entfernt haben, ist Gott immer noch ihr Vater und Erlöser. Im Exil werden die Menschen erkennen, dass sie, obwohl sie seit Jahrhunderten zu Gott gehören, keine richtige Beziehung zu Ihm hatten und sich auch nicht demütig Seiner theokratischen Herrschaft unterworfen haben. Bußfertig werden die Menschen den Herrn bitten, sie zu Ihm zurückzubringen, während sie ihn daran erinnern, dass ihre Kultstätte, der Tempel, zerstört wurde.

Das Volk stellt in Vers 17 eine seltsame Frage: „Warum, Herr, lässt du uns von deinen Wegen abirren?“ (Hervorhebung hinzugefügt). Ferner sagen sie: „Ihr verhärtet unsere Herzen …“ Beschuldigen die Juden im Exil Gott für ihre Sünde und ihre Folgen? Gibt es eine Wahrheit zu ihrer Beschwerde? Und wenn ja, wie können sie – oder irgendjemand von uns – für unsere Rebellion gegen Gott verantwortlich gemacht werden? Ein Kommentar erklärt es so: „Sie wollen nicht ihre eigene Schuld leugnen, sondern bekennen, dass Gott sie durch ihre eigene Schuld einem verwerflichen Verstand übergeben hat (Jes 6: 9, 10; PS 119: 10; RO 1: 28)“ (Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments, Logos Research Systems, Inc., 1997, S. Ist 63:17). D.A. Carson fügt hinzu: „Gott ist nicht schuld an ihrer spirituellen Notlage; es rührt von ihrer eigenen Verbundenheit mit dem Bösen her“ (New Bible Commentary: 21st Century Edition, S. Is 63:15). Während Gott sicherlich Diener wie Jeremia aus dem Schoß ihrer Mütter auswählt und Jahrhunderte im Voraus die Führer bestimmt, die die menschliche Geschichte verändern werden (Cyrus zum Beispiel), ist er weder der Urheber des Bösen, noch versucht Er die Menschen mit dem Bösen (Jakobus 1: 13-14). Außerdem lenkt er die Gedanken, Worte und Taten der Menschen nicht so, dass sie von ihrer persönlichen Verantwortung befreit werden, Buße zu tun, zu glauben und ihm zu folgen. Die Souveränität Gottes und die Verantwortung der Männer und Frauen sind geheimnisvolle biblische Lehren, deren Schwierigkeiten sie nicht weniger wahr machen.

Matthew Henry teilt diese Einsicht: „Warum hast du uns von deinen Wegen abirren lassen … Das sind in der Tat böse, die Gott die Schuld an ihrer Bosheit geben. Aber ich nehme es eher als die Sprache derer unter ihnen, die den Unglauben und die Unbuße ihres Volkes beklagten und Gott nicht beschuldigten, der Urheber ihrer Bosheit zu sein, sondern sich bei ihm darüber beklagten …. Wenn sie fragen: Warum hast du das getan? es ist nicht so, als würde man ihn mit Unrecht belasten, sondern es als ein schmerzliches Urteil beklagen …. Gott hatte sie irren lassen und ihre Herzen verhärtet, nicht nur, indem er seinen Geist von ihnen abzog, weil sie ihn betrübt und geärgert und ausgelöscht hatten (Vers 10), sondern durch ein Gerichtsurteil über sie (Geh, mach das Herz dieses Volkes fett, Kap. 6: 9, 10) und durch seine Vorsehungen in Bezug auf sie, die sich als traurige Anlässe für ihre Abreise von ihm erwiesen hatten …. Überzeugte Gewissen beklagen sich am meisten über geistliche Urteile und fürchten sie am meisten in einer Bedrängnis, die sie von Gott und der Pflicht abzieht“ (Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume, S. Is 63:15).

Schlußgedanke

Das Kapitel endet damit, daß sich das Volk Gottes Ihm endlich hingibt. J. Vernon McGee schreibt: „Dies sollte die Haltung des Christen heute sein – völliges Nachgeben gegenüber Gott. Die meisten von uns haben Angst, Gott nachzugeben, weil wir Angst haben, dass er hart zu uns sein wird. Gott will mit uns freundlich sein, wenn wir ihm eine Chance geben. Aber denkt daran, dass Er auch der Gott des Gerichts ist. Er ist derjenige, der eines Tages auf die Erde kommt, um die Kelter der Heftigkeit Seines Zorns zu betreten. Gott versucht nicht, dich zu erschrecken; Er sagt dir nur die Wahrheit“ (Jesaja: Band II, S. 186).