Job 26 Kommentar

Job 26 Kommentar: Waren Sie jemals an einem Streit beteiligt, bei dem beide Menschen die gleichen Punkte machen – aber irgendwie sind sie sich erstaunlicherweise nicht einig?

Nun, das ist genau die Situation, in der sich der biblische Charakter Hiob befindet – in Hiob Kapitel 26. Wenden wir uns also Hiob 26 zu.

Und in diesem Kapitel antwortet Hiob auf die letzte kurze Rede seines Freundes Bildad. Und in dieser Rede wies Bildad im Grunde auf Gottes Macht und auf die Unfähigkeit einer Person wie Hiob hin, von Gott als gerecht angesehen zu werden.

Und wir werden sehen, dass Hiob in Kapitel 26 sehr frustriert ist, zum Teil, weil er und Bildad im Grunde genommen die Angelegenheit von Gottes Macht auf Augenhöhe sehen. Hiob ist mit Bildad in diesem Punkt überhaupt nicht einverstanden. Und das wird er ein paar Verse in diesem Kapitel deutlich machen.

Aber bevor er dazu kommt, will Hiob seinen völligen Ekel über die wenig hilfreiche Rede seines Freundes im letzten Kapitel ausdrücken.

Hiob 26 Kommentar: Hiob ist nicht glücklich mit Bildads Rede | 1-4

Und so beginnt Hiob seine Antwort auf Bildads letzte Rede mit beißendem Sarkasmus, der Bildad mitteilen soll, dass seine Worte ihm keinerlei Hilfe waren.

KJV Hiob 26:1 Hiob ,

2
das hat keine Kraft

Also ist Hiob derjenige ohne Macht. Er ist der Arm, der keine Kraft hat. Ihm muss geholfen werden. Er muss gerettet – gerettet – von seinen Problemen befreit werden.

Aber anstatt Hiob zu helfen und zu retten, tat Bildads Rede nichts dergleichen.

Und wir müssen auch beachten, dass Job hier keine Fragen stellt – wie hast du das gemacht? Er tut so, als würde er staunen – wie was für eine wundervolle Arbeit du gerade dort geleistet hast!

Und für bare Münze genommen, ist Hiob sehr höflich zu Bildad. Aber das ist die Kraft des Sarkasmus. Der Zuhörer wird versuchen, es wie normale Kommunikation zu verarbeiten, und es macht keinen Sinn – weil es genau das Gegenteil von dem ist, was der Kommunikator wirklich denkt.

Und sicherlich wusste Bildad, dass Hiob mit dem, was er im letzten Kapitel sagte, nicht zufrieden war. Und Hiob im Grunde genommen seine Worte preisen zu lassen, wäre gelinde gesagt unerwartet. Und als Bildad herausfand, dass Hiob in seinen Aussagen nicht buchstäblich wahrheitsgemäß war, wäre er sehr beleidigt gewesen.

Hiob 26 Kommentar: Mehr Sarkasmus

Nun, Hiob fährt mit seinen sarkastischen Aussagen in Vers 3 fort.

3 wer keine Weisheit hat

Nun, Hiob betrachtet sich nicht als ohne Weisheit. Er hat das in diesem Buch deutlich gemacht, als er versucht hat, sich gegen die Anschuldigung seiner Freunde zu verteidigen, dass er heimlich böse ist.

Aber Hiob sagt hier, dass, wenn er einer von denen war, denen Weisheit fehlte, Bildads Rede so unglaublich hilfreich war! Es war ein fantastischer Rat an ihn. Bildad erklärte das Ding reichlich so, wie es ist. Er gab wunderbar reichlich und hilfreiche Einsichten …

Und natürlich bedeutet Hiob wirklich nichts davon. Seine wahren Gefühle in Bezug auf Bildads Rede sind genau das Gegenteil.

Hiob würde glauben, dass Bildad bewiesen hat, dass er keine Weisheit hat. Sein Rat war wertlos. Seine reichlichen Erklärungen waren reichlich – aber für Hiob überhaupt nicht hilfreich.

Bildads ganzer Punkt in Kapitel 25 schien zu sein, dass niemand nach Gottes Einschätzung gerecht sein kann. Die Freunde hatten versucht, Hiob in einer bestimmten Sünde zu fangen. Und als letzte Anstrengung wirft Bildad als letzter Redner für die Freunde die Idee auf, dass es einfach nicht möglich ist, vor Gott unschuldig zu sein, und so ist im Grunde jede Strafe für Sünde, die wir erhalten, nur zu erwarten. Denn niemand ist letztlich unschuldig.

Aber diese Argumentation hilft Hiob nicht. Er empfängt Schlechtes von Gott aus absolut keinem Grund, dessen er sich bewusst ist. Hiob hat nichts getan, um Gott zu veranlassen, diese angebliche Strafe über ihn zu bringen – außer das zu sein, was Bildad sagt, ist unmöglich für den Menschen zu sein – gerecht vor Gott.

Hiob 26 Kommentar: Fragen an Bildad

Und so geht Hiob vom Sarkasmus zum Befragen von Bildad über. Und in Vers 4 will Hiob zwei Dinge wissen: 1) Weiß Bildad, zu wem er spricht, und 2) Weiß Bildad, was er sagt?

4 Zu wem hast du Worte gesprochen?8738 und wessen Geist bist du?

Hiob möchte also, dass Bildad sowohl darüber nachdenkt, wer Hiob ist, als auch darüber, wer Bildad ist.

Was Hiob betrifft – wir wissen, dass er gerecht ist. Das hat Gott in den ersten beiden Kapiteln dieses Buches gesagt. Hiob ist auch weise. Er hat seine Situation und seine Theologie durchdacht. Er ist keiner, dem sich Bildad verpflichtet fühlen sollte, vereinfachende und wenig hilfreiche Sprüche auszusprechen.

Und was Bildad selbst betrifft – wenn Hiob fragt, wessen Geist von ihm kam, frage ich mich, ob er auf die Tatsache kommt, dass Bildad das meiste von dem, was er in Kapitel 25 sagte, von einer der früheren Reden des Eliphas ziemlich aufgehoben hat.

Hiob braucht also keine aufgefrischten Reden von Bildad.

Und so beendet Hiob seine erste Salve von Antworten auf Bildads kurze und wenig hilfreiche Rede.

Hiob 26 Kommentar: Gottes Weisheit / 5-14

Und so beginnt Hiob für den Rest dieses Kapitels Weisheit zu sprechen, wie er sie kennt. Die Freunde versuchen immer wieder, Hiob in seinem Verständnis davon, wie Gott in dieser Welt wirkt, zu korrigieren. Und so will Hiob ihnen jetzt zeigen, dass er zumindest einige der Wege, wie Gott in dieser Schöpfung wirkt, nicht ignoriert.

Und Hiob beginnt in Vers 5 von Gottes großartigen Wegen zu sprechen, indem er feststellt, wie sogar die Toten vor Gott zittern.

5
das Wasser, und .

So zittern tote Dinge oder tote Menschen und alle Kreaturen, die in den Wassern sind, vor Gott.

Der Hinweis auf diejenigen unter Wasser bezieht sich wahrscheinlich aus zwei Gründen auf tote Menschen. Erstens ist es parallel zu dem Hinweis auf tote Dinge oder Menschen in der ersten Zeile von Vers 5.

Hiob 26 Kommentar: Scheol

Und zweitens fährt Hiob in Vers 6 fort, vom Ort der Toten zu sprechen – Scheol.

6 ist nackt vor ,
und .

Also, diese Dinge, die für sterbliche Menschen so furchtsam sind – diese Dinge fürchten tatsächlich Gott.

Und ich frage mich, ob Hiob hier auf Bildads erste Aussage aus dem letzten Kapitel antwortet. Bildad sagte in Kapitel 25, dass „Angst“ Gott gehört – sie ist ihm geschuldet – er verdient es, dass Menschen und Geschöpfe und alle Dinge vor ihm beben und zittern.

Und Hiob sagt jetzt – Das ist richtig! In diesem Punkt stimme ich Ihnen zu! Aber ich sage euch, dass dies nicht nur für die Lebenden der Fall ist – nein – sogar die Toten zittern vor Gott.

Hiob 26 Kommentar: Dinge über

Und so betrachtete Hiob nur die darunter und darunter. Aber jetzt in Vers 7 ändert er die Richtung seines Denkens zu den Dingen, die oben sind.

7 aus dem Jenseits ,
und die Erde über nichts.

Hiob stellt sich also Gottes gewaltige Macht vor, indem er – sozusagen – den nördlichen Himmel nimmt und ihn wie eine Decke streckt.

Aber wenn du eine Decke ausbreiten willst, brauchst du etwas, auf das du sie legen kannst.

Aber hier ist Gott so überlegen und großartig. Er nimmt die Decke, die der Nordhimmel ist, poetisch – und er streckt sie gut aus – aber er braucht nichts, um sie aufzulegen. Es liegt buchstäblich auf nichts – absolut nichts. Erstaunlich.

Und es ist nicht nur der Himmel, den Gott so leicht auf erstaunliche Weise manipuliert. Denken Sie größer – nicht der Himmel – sondern die Erde Gott hängt oder hängt einfach im Weltraum.

Aber normalerweise, wenn Sie etwas aufhängen – ein Bild oder Kleidung – haben Sie etwas, an dem Sie es aufhängen können. Aber Hiob sagt, dass er in Gottes Fall die Erde an absolut nichts hängt.

Und hast du jemals wirklich darüber nachgedacht? Dass der Boden, auf dem du lebst und auf den du dich verlässt, an absolut nichts verankert ist, was in irgendeiner Weise sichtbar oder offensichtlich ist.

Wie kommt es dazu? Wie kam es dazu? Wer hat entschieden, dass es so sein sollte?

Gott hat das so gemacht. Und – um ehrlich zu sein – wir verstehen es nicht und werden es nie ganz verstehen. Wir können uns nur über diesen Gott wundern, der so weise und mächtig ist.

Wir mögen seine Wege nicht verstehen, aber wir müssen seiner Weisheit vertrauen. Job fängt an, diese Haltung einzunehmen – aber er ist noch nicht da.

Hiob 26 Kommentar: Wolken und Regen

Und so hält Hiob seinen Fokus in Vers 8 nach oben gerichtet. Sein Kopf ist – sozusagen – in den Wolken. Oder zumindest seine Gedanken.

8 Er das Wasser in seinen dicken Wolken;
und die Wolke sie.

Und ich frage mich, ob Sie jemals bemerkt haben, wie schwer Flüssigkeit wirklich ist.

Ich habe diese Lektion gelernt, als ich über einen Sommer für Pepsi arbeitete, während ich am College von UW-Whitewater war. Ich war erstaunt, wie viel Kraft es brauchte, um diese 2-Liter-Flaschen Soda zu heben! Es hat mich erschöpft.

2 Liter Flüssigkeit sind schwer.

Aber haben Sie jemals darüber nachgedacht, wie viel Regen in einem typischen Sturm fällt? Es ist genug, um mächtige Flüsse zu überfluten!

Und doch, wie wählt Gott – in seiner großartigen Weisheit – diesen schweren, reichlichen Regen zu halten, bis er bereit ist, dass er fällt?

Wenn Sie versuchen würden, das beste Material für eine so enorme Menge und Gewicht von Wasser zu finden – ich vermute, Ihre erste Wahl wäre nicht … eine Wolke!

Denn Wolken sind – allen Erscheinungen von hier auf der Erde zum Trotz – überhaupt nicht fest. Sie sind im Grunde schwimmender Wasserdampf.

Also…Wasser in… Wasser halten? Hättest du daran gedacht? Gott hat es getan!

Hiob 26 Kommentar: Wolken verdecken den Mond

Und Gott benutzt Wolken nicht nur, um Regen zu halten. Er hat einen anderen Zweck für sie, nach Vers 9.

9 Er ist das Antlitz
und breitet seine Wolke aus.

Also, Gott füllt Wolken mit Regen in seiner Weisheit und in seiner Weisheit lässt er das Gewicht des Regens die Wolken nicht platzen.

Aber auch Gott benutzt Wolken, um das Antlitz seines Thrones zurückzuhalten.

Nun müssen wir erkennen, dass zwei Wörter in dieser Zeile eine andere mögliche Bedeutung zu haben scheinen.

Das Wort hinter „holdeth back“ wird auch von der KJV verwendet, um „einschließen“ zu bedeuten.“ Gott schließt also etwas mit seinen Wolken ein. Und wenn Sie sich die parallele Aussage ansehen – wenn wir von Gott sprechen, der dieses Etwas mit Wolken umschließt, tut er das, wenn er diese Wolke darauf „ausbreitet“.

OK, aber was ist das „es“, auf dem Gott seine Wolke ausbreitet? Die KJV sagt hier, dass es Gottes „Thron“ ist, den er mit einer Wolke umschließt. Und so sagt Hiob vielleicht, dass Gottes Thron oben im Himmel ist und dann manchmal Gott in seiner Weisheit den Himmel bedeckt – wo sein Thron ist – und dadurch bedeckt er diesen Thron.

Aber es gibt noch ein anderes Problem. Und das ist, dass das Wort, das als „Thron“ übersetzt wird, dem Wort für „Mond“ sehr ähnlich ist.“ Und in diesem Fall macht dieser Satz immer noch Sinn. Gott breitet Wolken über den Mond aus, damit wir ihn nicht sehen können.

Hiob 26 Kommentar: Der Ozean

Also begann Hiobs Gedankengang, als er Gottes Weisheit betrachtete, mit „Dingen und Dingen“unten.“ Dann bewegte es sich zu den Himmeln und Dingen „oben.“

Und nun wendet sich Hiobs Sinn dem Ozean zu – und insbesondere der Art und Weise, wie Licht und Finsternis sich dort begegnen.

10 Er ,
.

Hiob sagt also, dass Gott etwas Grenzen setzt – und dass diese Grenze auf den Wassern sichtbar ist – den riesigen Ozeanen dieser Welt.

Stellen Sie sich also den Globus in Ihrem Kopf vor. Und stell dir vor, die Sonne scheint auf diesen Globus. Aber natürlich kann die Sonne nicht überall auf diesem Globus gleichzeitig scheinen – oder? Wenn sich die Sonne auf der linken Seite des Globus befindet, ist die rechte Seite dunkel. Und umgekehrt.

Aber hier ist, worauf ich hinaus will. Auf diesem Globus gibt es eine Grenze für Licht. Es geht so weit und dann hört es auf. Und wenn das Licht aufhört, was beginnt? Dunkelheit.

Wo Licht endet und Dunkelheit beginnt – und umgekehrt – das ist eine Grenze.

Und davon spricht Job. Gott hat es in seiner großartigen Weisheit so gemacht, dass so etwas auf dem Antlitz dieser Welt geschieht. Und da so viel von dieser Welt Wasser ist, findet sich diese Grenzlinie oft genau dort – auf dem Wasser. Hier gehen Tag und Nacht zu Ende. Das ist ihre Grenze.

Hiob 26 Kommentar: Erdbeben und Berge

Und von dort aus scheint Hiob die Auswirkungen von Erdbeben auf Berge zu diskutieren.

11 Die Säulen des Himmels zittern
und sind bei ihm .

Nun nehme ich die „Säulen des Himmels“, um von Bergen zu sprechen – als ob die Berge so hoch wären, dass sie den Himmel – den Himmel – zu halten scheinen, 173)].

Und übrigens – so dachte Hiob das nicht wörtlich. Hiob glaubte nicht, dass der Himmel von Bergen gehalten würde.

Woher weiß ich das? Denn in diesem Kapitel sagte er bereits, dass der Himmel an nichts hängt.

Hiob stellt also poetisch dar, was die Berge zu tun scheinen – den Himmel hochhalten.

Aber diese mächtigen Gebilde, die völlig unbeweglich zu sein scheinen, haben eine gewisse Reaktion. Sie zittern. Und sie sind erstaunt.

Wann? Unter welchen Umständen? Wenn Gott sie zurechtweist oder zurechtweist.

Nun, wann macht er das?

Denken wir also darüber nach, was einen mächtigen Berg zum Beben bringen würde – sich hin und her zu bewegen … Wie wäre es mit einem Erdbeben? Ich denke, das war’s.

Gott ist also so furchtbar mächtig, dass er eine Naturkatastrophe herbeiführen kann, die einen der mächtigsten Züge dieser Erde – einen Berg – erzittern lässt.

Hiob 26 Kommentar: „

Aber dann will Hiob diesem Bild einen Kontrast geben. Gott verursacht nicht nur Angst und Zittern. Er beruhigt und beruhigt auch mit seiner Weisheit.

12 Er das Meer seine Macht,
und durch seine er .

Wenn die KJV in Vers 12 „teilt“ sagt, müssen wir auch erkennen, dass dieses Wort an anderer Stelle in der KJV als „Ruhe“ (5x) und „Leichtigkeit“ (1x) verwendet wird.

So gibt Gott dem Meer Ruhe und Leichtigkeit. Und das tut er mit seiner Kraft. Gottes Macht verursacht nicht nur Panik und Angst. Es kann auch beruhigend wirken.

Aber dann diese zweite Zeile. Der KJV macht Sinn, wenn er mitteilt, dass Gott durch die Stolzen schlägt. Und er tut es mit seinem Verständnis.

Und dies ist ein Kontrast zur ersten Zeile. Ja, Gott beruhigt das Meer mit seiner Kraft. Aber gleichzeitig benutzt Gott sein Verständnis, um die Stolzen zu schlagen. Manchmal muss Gott die Stolzen schlagen, um Ruhe in dieser Welt zu erreichen.

Nun, dieses Wort „stolz“ ist das hebräische Wort Rachab. Und das hat nichts mit dem biblischen Charakter zu tun, der in Jericho lebte – nur für den Fall, dass Sie sich wundern. Nein, Dieser Rachab ist anscheinend ein mythologisches Seeungeheuer – zusätzlich dazu, dass er das Wort ist, um Menschen als „stolz“ zu bezeichnen.“

Es könnte also sein, dass Hiob davon spricht, dass Gott dieses mythologische Seeungeheuer zerschmettert oder in Stücke schneidet oder durchschlägt. Aber ich denke, wir müssten erkennen, dass Gott nicht an Mythologie glaubt oder sie abonniert. Er wird nicht durch Mythen ausgetrickst. Aber das ist nicht Gott, der hier spricht – es ist Hiob – der kein Israelit war und der – wie wir bereits gesehen haben – einige fehlerhafte Ideen in anderen Bereichen des Lebens hatte.

Hiob könnte also sehr wohl von einem mythologischen Seeungeheuer sprechen. Aber selbst wenn er es ist – er sagt seinen Freunden, dass Gott diese Art von Monster töten kann, wenn es überhaupt existiert.

Also, ob Gott die Stolzen zerstört oder ein scheinbares Seeungeheuer, die Botschaft ist dieselbe. Gottes Weisheit ist nicht nur darauf ausgerichtet, Dinge zu beruhigen, und sie konzentriert sich nicht nur darauf, Dinge zu zerstören. Gott ist nuanciert in seinem Gebrauch seines eigenen Verständnisses und seiner eigenen Macht.

Hiob 26 Kommentar: Der Himmel

Und dann geht Hiob von der Betrachtung des Meeres zu einer erneuten Betrachtung des Himmels über.

13 Durch seine hat er die ;
seine Hand hat die Schlange.

Also, noch einmal, die erste Zeile dieses Verses ist ziemlich einfach und die zweite Zeile lässt uns am Kopf kratzen.

Gott klärt den Himmel mit seinem Atem. Dieses Wort, das in der KJV als „garniert“ übersetzt wird, kommt nur einmal im Alten Testament vor – genau hier. Und es gibt heutzutage Konsens darüber, dass dieses Wort „Klarheit“ bedeutet.“

Also, Gott klärt den Himmel oder den Himmel mit seinem Geist – das ist das gleiche Wort, das verwendet wird, um von Atem – Ruach zu sprechen. Einfach genug.

Aber dann wird uns gesagt, dass Gott die krumme Schlange gebildet hat.

Das Wort „gebildet“ wird an anderer Stelle in der KJV als „Schmerz“ (6x), „gequält“ (4x), „trauern“ (2x) und „verwundet“ (2x) übersetzt. So verursachte Gott dieser Schlange Schmerz und Trauer und Wunden.

Und die Tatsache, dass Hiob davon spricht, als wäre es ein historisches Ereignis, lässt einige glauben, dass er hier wieder von einem heidnischen Mythos spricht. Diese krumme Schlange ist vielleicht ein Seeungeheuer. In der Tat gibt es einige Gedanken, dass dies sich auf Leviathan beziehen könnte (W. F. Albright, Jahwe und die Götter von Kanaan; idem, BASOR 53: 39.)

Und obwohl Gott den Leviathan später nur als Tier darstellt, sagt Hiob vielleicht, dass Gott selbst über diese heidnischen mythologischen Wesen Macht hat.

Was auch immer er über diese Schlange sagt, ich denke noch einmal – wie im letzten Vers – weist Hiob auf die Tatsache hin, dass Gott seine Weisheit – sogar seinen Geist – benutzen kann, um den Himmel zu klären und schönes Wetter zu machen. Aber gleichzeitig kann Gott gewalttätige Handlungen ausführen – wie diese Schlange zu verletzen – was auch immer es ist.

Hiob 26 Kommentar: Wir wissen so wenig von Gott

Und schließlich beendet Hiob dieses Kapitel mit einem Eingeständnis, dass Hiob, obwohl er über mehrere Bereiche von Gottes Wegen gesprochen hat, die seine großartige Weisheit zeigen, weiß, dass er nicht einmal an der Oberfläche gekratzt hat!

14 , dies sind seine Wege:
Man hört von ihm
aber wer kann es verstehen?

Und so denke ich, dass Hiob hier implizit ein gewisses Maß an Demut befürwortet. Er lobt und preist Gottes Verständnis, das ihn dazu bringt, auf bestimmte Weise zu handeln. Und er gibt zu, dass weder er noch seine Freunde wirklich mehr als einen Einblick in alle Wege Gottes bekommen.

Und als Beispiel beendet er das Kapitel mit einer Erwähnung von Donner – wie funktioniert das überhaupt?!

Und was so interessant ist, ist, dass Hiob von Gottes Wegen spricht. Und er impliziert, dass es Zeiten gibt, in denen Menschen Gottes Wege einfach nicht verstehen können.

Gottes Wege…

Und das sollte uns an die Botschaft dieses Buches erinnern – wenn wir Gottes Wege nicht verstehen können, müssen wir seiner Weisheit vertrauen.

Hiob kommt an diesen Punkt, wo er Gottes Weisheit vertrauen wird. Er staunt genau hier über Gottes Weisheit – aber er hat sich noch nicht einfach in Gott ausgeruht, um das Weise in seinem Leben zu tun. Hiob sieht und preist Gottes Weisheit überall um ihn herum in der Natur. Aber er muss noch die Fähigkeit zeigen, Gottes Weisheit in seinen eigenen Umständen zu sehen und zu preisen.

Er kommt dorthin. Aber er ist noch nicht da. Und so werden wir Hiob das nächste Mal sprechen sehen – und er wird damit beginnen, seine Gerechtigkeit und Lauterkeit zu verteidigen.