Job 4 Kommentar

Wenden wir uns dem 4. Kapitel des alttestamentlichen Buches Hiob zu. Hiob Kapitel 4.

Wir haben das Buch Hiob über einen Monat lang erforscht und jetzt sind wir in unserer fünften Botschaft in diesem Buch.

Und ich hoffe, dass uns die Botschaft dieses Buches ermutigt und gestärkt hat – nämlich: „Wenn wir Gottes Wege nicht verstehen können, müssen wir seiner Weisheit vertrauen.“

Und so sahen wir im ersten Kapitel dieses Buches, dass Hiob Gottes Wege verstehen konnte. Hiob tat recht und Gott segnete ihn. Das macht Sinn.

Aber die Dinge begannen nicht wirklich schnell Sinn zu machen und Job verlor alles. Und so sahen wir in Kapitel 3, wie Hiob den Kummer ausdrückte, den er erlebt hatte, weil er Gottes Wege nicht verstehen konnte.

Und dieses Kapitel war ziemlich dunkel. Es war viel vom Tod die Rede. Hiob wollte sterben. Er wollte nicht mehr leben. So können die Menschen fühlen, wenn Gottes Wege einfach unerklärlich sind – und diese Wege erweisen sich für unseren materiellen Schaden – nicht für unseren Wohlstand und unser Wohl.

Und ich weiß nicht, was du über Kapitel drei denkst. Sie hätten es wahrscheinlich nicht als „erhebend“ bezeichnet.“ Niemand würde dir die Schuld geben, wenn du selbst von diesem Kapitel weggehst.

Job 4 Kommentar / Geben Sie die Freunde!

Aber nun denkt daran, dass Hiob drei Freunde hatte, die kamen, um ihn zu trösten. Und wir haben noch nichts von ihnen gehört. Aber heute brechen sie ihr Schweigen und beginnen, ihre tröstliche Arbeit am Job zu tun.

Hiob 4 Kommentar Eliphas

Und so beginnt Eliphas zu sprechen und versucht Hiob heute zu trösten. Aber ich denke, wir werden in den Kapiteln 4 und 5 des Buches Hiob in dieser Lektion sehen, dass alles, was Eliphas zu tun versucht, sich überhaupt nicht als sehr tröstlich herausstellt.

Und der Hauptgrund, warum Eliphas ‚Versuch, Hiob zu trösten, platt fällt, ist, dass er immer wieder auf seine eigenen persönlichen Erfahrungen hinweist … die wirklich nicht auf Hiobs Situation zutreffen.

Also, lasst uns das in Aktion sehen. Beginnend in Vers 1 von Kapitel 4.

4:1 Da antwortete Eliphas, der Temaniter, und sprach:,

Job 4 Kommentar Übergang

Und Eliphas bietet sich im Wesentlichen einen reibungslosen Übergang in Vers 2.

2 Wenn wir mit dir, willst du sein ?
wer aber kann sich des Sprechens entziehen?

Hiob 4 Kommentar | Er half anderen

Und anscheinend kann Eliphas sich nicht zurückhalten zu sprechen. So, jetzt wird er Hiob daran erinnern, wie er in Versen 3 und 4 anderen geholfen hat, die in Schwierigkeiten waren.

3 Siehe, du hast viele belehrt,6387 und die schwachen Hände gestärkt.

4 Deine Worte haben den Fallenden gestützt,
und du hast die schwachen Knie gestärkt.

Hiob 4 Kommentar / Warum kann Er sich nicht selbst helfen?

Angesichts der Tatsache, dass Hiob in der Vergangenheit andere beraten und ihnen geholfen hat, zeigt sich Eliphas überrascht, dass Hiob jetzt, da er in Schwierigkeiten ist, nicht in der Lage ist, sich selbst zu beraten und zu helfen. Das sehen wir in Vers 5.

5 Aber nun ist es über dich gekommen,
und du;

es berührt dich,
und du bist beunruhigt.

Hiob 4 Kommentar | Hoffnung

Dann erinnert Eliphas Hiob an die Tatsache, dass Hiobs einzige Hoffnung und Grund für Vertrauen seine eigene Frömmigkeit und tadellose Wege sind.

6 Ist das nicht deine Zuversicht,
deine Hoffnung?

Und so wollte Eliphas Hiob an seine eigene Frömmigkeit und tadellose Art erinnern, weil – in Eliphas ‚Geist – das bedeutet, dass es Grund zu der Annahme gibt, dass Hiob sich aus diesem Chaos befreien kann, das er anscheinend auf sich selbst gebracht hat. Seine einzige Hoffnung ist seine Gerechtigkeit – und so – nach Eliphas – wenn Hiob zu dieser Gerechtigkeit zurückkehrt, hat er Hoffnung.

Hiob 4 Kommentar | Heilmittel

Und Eliphas fährt fort, Hiob eine rhetorische Frage zu stellen, um seine Idee eines Heilmittels für Hiobs Situation in Vers 7 zu beginnen.

7 , Ich bitte dich, wer ist jemals umgekommen, unschuldig zu sein?6387 oder wo wurden die Gerechten ausgerottet?

Und Eliphas erwartet eine Antwort wie „Nun, natürlich ist niemand, der unschuldig war, jemals umgekommen!“

Aber das ist einfach nicht der Fall. Wie erklären Sie sich den ersten Mord in der Bibel – Kain ermordete seinen Bruder Abel?

Abel kam um – er wurde ausgerottet – obwohl er gerecht war.

Eliphas hätte zumindest diesen Bericht aus der Geschichte gekannt. Aber er appelliert nicht an biblisches Zeugnis. Er übersieht diese Art von Realität in einem Versuch, Hiob zu erklären, wie er das Chaos beheben kann, das er gemacht hat – wie Eliphas die Dinge sieht.

Hiob 4 Kommentar / Die Bösen

OK, wenn also eine Person gerecht ist, ist sie vor Unglück geschützt – nach Eliphas. Und das genaue Gegenteil ist auch wahr. Vers 8.

8 Selbst als ich gesehen habe,

Und das ist der Schlüssel – das ist Eliphas begrenzte persönliche Erfahrung. Er hat das GESEHEN…

die Missetat pflügen,6387 und Bosheit säen,6387 ernten dasselbe.

9 Durch den Knall Gottes gehen sie zugrunde,
und durch den Odem seiner Nase werden sie verzehrt.

So werden böse Menschen von Gott vernichtet. Das behauptet Eliphas.

Und, so, betrachten wir – ist das wahr? Und wir müssen zugeben – ja, es kann in diesem Leben wahr sein.

Denken Sie an Noahs Sintflut – wieder ein historischer Bericht, von dem Eliphas gewusst hätte. Hat Gott die Welt wegen der Bosheit der Menschheit mit einer Flut zerstört? Ja!

Und doch, für wie viele Generationen verzögerte Gott seine Gerechtigkeit mit dem sündigen Menschen? Lang. Und in diesem Zeitrahmen ist Eliphas Theorie wirklich nicht so solide.

Oder denken Sie noch einmal an Kain. Ist er „durch die Explosion Gottes“ umgekommen, nachdem er den ersten Mord in der Geschichte der Welt begangen hatte? Nein. Er lebte.

Und doch ist es diese fehlerhafte Logik, mit der Eliphaz arbeitet. „Tu recht, sei gesegnet. Tue Unrecht, werde von Gott vernichtet.“

Hiob 4 Kommentar | Die Gottlosen als Löwen

Dann fährt Eliphas fort und stellt böse Männer als starke Löwen dar – die – trotz ihrer Stärke – in Versen 10 und 11 vernichtet werden. Und was wir im Auge behalten müssen, ist, dass Eliphas irgendwie vermutet, dass Hiob einer dieser bösen Männer geworden ist.

10 Das Brüllen des Löwen und die Stimme des wilden Löwen,
die Zähne der jungen Löwen sind gebrochen.

11 Der Löwe geht zugrunde, weil er keine Beute hat,
und die Jungen des kräftigen Löwen sind zerstreut.

Und diese Erwähnung von Welpen – oder Jungen – von Löwen – ist die erste von wenigen Malen, in denen Eliphas den Schmerz, den Hiob in Bezug auf den Verlust seiner Kinder noch gehabt hätte, ziemlich nicht bemerkt zu haben scheint.

Man kann sich einen Mann wie Hiob vorstellen, dem das Herz über den Verlust seiner Kinder gebrochen ist – nur um einen Mann wie Eliphas eine kühne und selbstbewusste Aussage machen zu lassen, die so ausgelegt werden könnte, als würde man Hiobs angebliche Bosheit für den Tod seiner Kinder verantwortlich machen.

Wie gesagt, Eliphaz wird das in diesem Abschnitt noch einmal tun.

Außerdem beginnt Eliphas zu zeigen, dass er Hiob für böse hält – und deshalb sind ihm diese schlimmen Dinge passiert. Und natürlich wissen wir, dass dies aufgrund der Kapitel 1 und 2 dieses Buches nicht wahr ist.

Aber Eliphaz hat zu diesem Zeitpunkt keinen Zugriff auf diese Informationen. Und er stellt Hiob keine Fragen. Alles, was Eliphas tun kann, ist seine Arbeit auf der Grundlage seiner eigenen persönlichen Erfahrungen in diesem Leben zu beurteilen.

Hiob 4 Kommentar | Eliphas ‚Vision

Und so möchte Eliphas an dieser Stelle eine Vision erzählen, die er angeblich in Vers 12 hatte.

12 Nun wurde mir heimlich etwas gebracht,
und mein Ohr empfing ein wenig davon.

13 In Gedanken aus den Gesichten der Nacht
wenn tiefer Schlaf auf die Menschen fällt

14 Furcht kam über mich und zitterte
, die alle meine Knochen zittern ließ.

15 Dann ging a vor meinem Angesicht vorüber;
das Haar meines Fleisches erhob sich:

16 Es stand still, aber ich konnte seine Gestalt nicht erkennen:
ein Bild war vor meinen Augen,

es war Stille,
und ich hörte eine Stimme, die sprach:

17 Soll der sterbliche Mensch Gott sein?6387 soll ein Mensch sein Schöpfer sein?

Und es ist wahrscheinlicher, dass diese Vision von Eliphas fragt, ob es für den Menschen möglich ist, in Gottes Augen gerecht oder gerecht zu sein – anstatt ob der Mensch gerechter sein kann als Gott.

Und eigentlich hatten wir diese Frage schon im ersten und zweiten Kapitel dieses Buches für uns festgelegt. Dort wurde festgestellt, dass Hiob ein rechtschaffener Mann war.

Eliphas hat also diese erfahrungsmäßige Vision, die – in fraglicher Form – leugnet, dass der Mensch vor Gott gerecht sein kann. Aber wir haben Gottes Wort in Hiob, Kapitel 1 und 2, das uns sagt, dass dies möglich ist.

Eliphas verlässt sich dann zu sehr auf seine Erfahrung. Er muss – und wir müssen – uns auf Gottes Wort verlassen und unsere Erfahrung dadurch interpretieren – und nicht umgekehrt.

Hiob 4 Kommentar | Engel

Nun, Eliphas wird nun ein „Größer-zu-kleiner“ Argument verwenden, um den Punkt zu begründen, den er gerade gemacht hat – dass der Mensch vor Gott nicht gerecht sein kann. Vers 18.

18 Siehe, er vertraute nicht auf seine Knechte; 6387 und seine Engel bezichtigte er der Torheit:

Eliphas sagt also, dass Gott Engel für ihre Sünde verantwortlich macht. Und genau das tat er anscheinend irgendwann, als Luzifer gegen ihn rebellierte.

OK, so weit so gut.

Hiob 4 Kommentar | Menschen

Aber jetzt wird Eliphas sich auf das geringere Wesen der Menschheit konzentrieren. Und er konzentriert sich auf die Schwäche des Menschen im Vergleich zu den Engeln – denen Gott anscheinend kein Vertrauen schenkt.

19 Wie viel weniger in denen, die in Häusern aus Lehm wohnen,
deren Fundament im Staub ist, die die Motte zerquetscht?

20 Sie werden vernichtet Morgen Abend:
sie gehen für immer zugrunde, ohne dass jemand daran denkt.

21 Gehen sie nicht weg?
sie sterben, auch ohne Weisheit.

OK, also was Eliphas gerade gesagt hat, scheint etwas vernünftig zu sein. Gott musste Engel für ihre Sünde richten. Er hat damit Recht, nach dem, was wir in der Schrift wissen.

Aber er scheint nicht ganz recht zu haben mit der Unfähigkeit des Menschen, vor Gott gerecht zu sein. Job war. Gott hat es zweimal gesagt. Der Erzähler selbst sagte es mindestens einmal daneben.

Eliphas hat also nicht ganz recht mit dem, was er sagt.