Die Schriften des heiligen Justin des Märtyrers wurden in der frühen Kirche hoch geschätzt. Seine Schriften sind meist entschuldigend mit wenig von den moralischen Lehren, die wie ein Hauch frischer Luft zu modernen Christen scheinen. Seine vielen Seiten wiederholen die Beobachtungen, die wir schon so oft gehört haben, aber was sie besonders macht, ist oft, dass er einer der ersten ist, der diese Beobachtungen macht.
Der heilige Justin sah sich selbst als Philosophen, als christlichen Philosophen, denn er glaubt, dass der christliche Glaube den stoischen, aristotelischen und platonischen Philosophien, in denen er geschult wurde, bevor er Christ wurde, weit überlegen ist. Seine Schriften sind entschuldigend, was bedeutet, dass er viel eifriger ist, die Überlegenheit des Christentums gegenüber der heidnischen Philosophie zu zeigen, und nicht so eifrig zu zeigen, wie das Studium dieser heidnischen Philosophie uns helfen kann, bessere Christen zu werden, obwohl er der Philosophie nicht so feindlich gesinnt ist wie Tertullian, der berühmt fragte: „Was hat Athen mit Jerusalem zu tun?“
Henry Chadwick drückt es in seiner Geschichte, der frühen Kirche, so aus: „Ein Großteil der platonischen Tradition wird von Justin herzlich akzeptiert: Platon lehrte zu Recht, dass die Seele eine besondere Verwandtschaft mit Gott hat, dass der Mensch für seine Handlungen verantwortlich ist und dass es in der kommenden Welt Gericht und Gerechtigkeit gibt. Justin glaubt, dass Platon einige Fehler gemacht hat, zum Beispiel, was er hält, dass die Seele eine natürliche und inhärente Unsterblichkeit in ihrem eigenen Recht besitzt und nicht in Abhängigkeit vom Willen des Schöpfers, und in der Annahme des deterministischen Mythos der Seelenwanderung,“oder Reinkarnation. Er dachte, Platon und andere Philosophen „hatten vor ihnen die geheimnisvollen Allegorien des Pentateuch (Genesis durch Deuteronomium), die ihnen obskure Hinweise auf die Wahrheit. Wie Paulus glaubte Justin an die „Gültigkeit des universellen moralischen Gewissens, ganz unabhängig von jeder besonderen Offenbarung “ (Römer 1-2).
Nachdem Justin zum Christentum konvertiert war, zog er nach Rom, wo er das komponierte, was als sein frühestes erhaltenes Werk gilt, seine erste an Kaiser Pius gerichtete Entschuldigung. Während der Regierungszeit von Kaiser Marcus Aurelius debattierte er mit dem Zyniker Crescens, der ihn zu den Behörden machte. Rusticus, der Präfekt, sagte zu Justin:“Gehorche sofort den Göttern und unterwerfe dich den Kaisern. Justin antwortete: Die Gebote Jesu Christi zu befolgen, ist weder der Schuld noch der Verurteilung würdig.“ Der heilige Justin Martyr wurde enthauptet.
ERSTE AN DEN KAISER GERICHTETE ENTSCHULDIGUNG
Justin eröffnet seine Entschuldigung: „Die Vernunft weist diejenigen, die wirklich fromm und philosophisch sind, an, nur das zu ehren und zu lieben, was wahr ist, und lehnt es ab, den Meinungen der Alten zu folgen, wenn diese wertlos sind“, ein überraschendes Argument angesichts des Gewichts, das die Römer den alten Traditionen beimessen. Der richtige Glaube ist wichtig, „der Liebhaber der Wahrheit sollte wählen, zu tun und zu sagen, was richtig ist, mit allen Mitteln, und wenn mit dem Tod bedroht,“ bereit sein, sein eigenes Leben hinzugeben.
Justin zitiert Platon: „Wenn nicht sowohl die Herrscher als auch die Beherrschten philosophieren, ist es unmöglich, Staaten zu segnen.“ Die Alten glaubten, Philosophie zu verfolgen bedeute, ein göttliches Leben zu führen. Justin wiederholt auch Platon, wenn er sagt: „Herrscher sollten im Gehorsam herrschen, nicht gegenüber Gewalt und Tyrannei, sondern gegenüber Frömmigkeit und Philosophie“, ein etwas ironischer Wunsch, da er unter der Herrschaft des Philosophenkaisers Marcus Aurelius einen Märtyrertod erleiden würde.
Die Christen wurden des Atheismus beschuldigt, denn in der Antike waren Atheisten diejenigen, die nicht an Zeus und Hera und die anderen Götter auf dem Olymp und um uns herum glaubten. Selten argumentierten die frühen Kirchenväter, dass diese Götter nicht existierten, sondern argumentierten wie der heilige Justin Martyr, dass diese Götter tatsächlich Dämonen waren, die als Erscheinungen der alten Götter erschienen, um Frauen und korrupte Jungen zu verunreinigen, Terror in den Herzen der Männer schlagen. „Als Sokrates nach wahrer Vernunft strebte . . . um die Menschen von den Dämonen zu befreien „, dann planten die Dämonen, seinen Tod herbeizuführen, um neue Gottheiten einzuführen.
Es gab eine Doppelmoral zugunsten heidnischer Männer im antiken Griechenland und in Rom, von ihnen wurde nicht erwartet, keusch zu sein. Dies würde sich mit den frühen Christen ändern, ihre wichtigste evangelische Botschaft war es, umzukehren, getauft zu werden und nicht mehr zu sündigen. Zu Beginn der Entschuldigung zitiert Justin die Schrift aus dem Gedächtnis, „Wer eine Frau mit Lust in seinem Herzen ansieht, hat vor Gott Ehebruch mit ihr in seinem Herzen begangen.“ Und „wenn dein rechtes Auge beleidigt, schneide es aus; denn es ist besser, mit einem Auge in das Reich einzugehen, als mit zwei Augen in das ewige Feuer geworfen zu werden.“ Christus ist gesandt, um Sünder zu retten“, ruft Christus nicht die Gerechten noch die Keuschen zur Umkehr auf, sondern die Gottlosen, die Zügellosen und die Ungerechten,“ denn der himmlische Vater möchte denen vergeben, die umkehren, Er sucht nicht die Schuldigen zu bestrafen.
Das klingt für diejenigen, die in einer Kriegergesellschaft leben, schwach: „Wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, was nützt das? Selbst Hurer tun dies. Ich aber sage euch: betet für eure Feinde und liebt die, die euch hassen, und segnet die, die euch boshaft gebrauchen.“
„Das größte Gebot ist: Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und ihm allein sollst du mit deinem ganzen Herzen und mit all deiner Kraft dienen, dem Herrn, Gott, der dich gemacht hat.“
Der christliche Glaube an die Auferstehung der Toten war für Marcus Aurelius in seinen Meditationen und für viele Griechen ein Stolperstein. Justin argumentiert, dass, so wie Männer aus einem kleinen Tropfen im Mutterleib hervorgebracht werden können, die Körper der Menschen „nach ihrer Auflösung und wie Samen, die in die Erde gepflanzt wurden, zu Gottes festgelegter Zeit wieder auferstehen und unbestechliche Körper anziehen können. Wie Christus sagte: „Was bei Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich.“
Justin zitiert viele bekannte Verse, die Christus vorhersagen, wie Jesaja, der die jungfräuliche Geburt Jesu vorhersagt, und die Prophezeiungen über die Ereignisse der Kreuzigung in Psalm 22. Justin hat viele schöne Kapitel über Jesaja, wir empfehlen Ihnen, sie selbst zu entdecken. Wir werden die interessanten und weniger bekannten Prophezeiungen kommentieren, zumindest für moderne Christen.
Justin sieht in Jakobs Sterbebett Segen seines Sohnes Juda eine Prophezeiung des Kommens Christi:
Das Zepter wird nicht von Juda abweichen,
noch der Stab des Herrschers zwischen seinen Füßen,
bis Tribut zu ihm kommt;
und der Gehorsam der Völker ist sein.
Er bindet sein Fohlen an den Weinstock
und das Hengstfohlen seines Esels an den auserlesenen Weinstock
er wäscht seine Kleider in Wein
und sein Gewand in Traubenblut.
Das Zepter ist das vorhergesagte Kommen Christi, des Gesetzgebers, der vor dem Passahfest ein Fohlen nach Jerusalem reiten wird, und „das Waschen seines Gewandes im Blut der Traube sagt das Leiden voraus, das er ertragen wird, und reinigt durch sein Blut diejenigen, die an ihn glauben.“
Die frühen Kirchenväter lehren, wann immer die Gottheit im Alten Testament spricht, dass es Christus ist, der Logos, das Wort Gottes, der als Gott spricht. Justin, der uns sagt: „Als Moses befohlen wurde, nach Ägypten hinabzugehen und das Volk der Israeliten herauszuführen, während er die Herden von Jethro, seinem Onkel mütterlicherseits, im Land Arabien hütete, unterhielt sich unser Christus mit ihm unter der Erscheinung von Feuer aus einem Busch und sagte: „Zieh deine Schuhe aus und komm nahe, um zu hören.“Er empfing mächtige Kraft von Christus, der in der Erscheinung des Feuers zu ihm sprach und hinabging und das Volk hinausführte, nachdem er große und wunderbare Taten vollbracht hatte.“
Justin enthält eine der frühesten Beschreibungen der Taufe und der Eucharistie. Wenn neue Christen kommen, um „glaubt, dass das, was wir lehren und sagen, ist wahr, und verpflichten sich, entsprechend zu leben, sie werden angewiesen, zu beten und Gott mit Fasten zu flehen, für die Vergebung ihrer vergangenen Sünden, wir beten und fasten mit ihnen“ in Vorbereitung auf die Taufe im Namen des Vaters, Sohn, und Heiliger Geist. Das Abwaschen der Sünden in der Taufe wird Erleuchtung genannt, weil diejenigen, die die Wahrheit lernen, „in ihrem Verständnis erleuchtet werden.“ Auf diese Passage wird im katholischen Katechismus, KKK 1216, Bezug genommen.
Nur Getaufte können an der Eucharistie teilnehmen, „dem Fleisch und Blut jenes fleischgewordenen Jesus.“ Nach der Verteilung von Brot und Wein wird eine Sammlung aufgenommen: „Die Wohlhabenden und Willigen geben, was jeder für richtig hält; und was gesammelt wird, wird beim vorsitzenden Ältesten hinterlegt, der sich um die Waisen und Witwen und die Kranken und Bedürftigen und Gefangenen und Fremden unter uns kümmert.“ Auf diese Passagen wird im katholischen Katechismus, KKK 1351 und 1355, Bezug genommen.
Seiner ersten Entschuldigung ist ein Brief von Marcus Aurelius an den römischen Senat beigefügt, in dem der Kaiser ein Wunder über einen Feldzug berichtet, bei dem sich die römische Armee bei ihren Feldzügen gegen die deutschen Barbaren, die die Grenzen des Reiches bedrohten, in einer verzweifelten Notlage befand. Der Kaiser betete zu den heidnischen Göttern um Befreiung, und als er erfuhr, dass viele seiner Soldaten Christen waren, bat er sie, auch zu ihrem Gott zu beten. Dieser Brief erzählt uns von diesen Christen, wie sie „den Kampf begannen, nicht durch Vorbereitung von Waffen, noch Waffen, noch Signalhörner; denn eine solche Vorbereitung ist für sie hasserfüllt, wegen des Gottes, den sie in ihrem Gewissen tragen.“
Selbst nachdem die Kaiser nach Konstantin christliche Kaiser wurden, betrachtete die frühe Kirche den Militärdienst immer als notwendiges Übel, die frühe Kirche betrachtete Blutvergießen immer als abscheulich und verlangte, dass alle Soldaten, die im Kampf Blut vergossen, viele Jahre der Buße unterzogen werden mussten, bevor sie an der Eucharistie teilnehmen durften, eine Praxis, die heute nicht befolgt wird und die es uns ermöglicht, diesen Kommentar im Brief zu verstehen.
Der Brief fährt fort, sofort, als die Christen „sich auf den Boden warfen, um zu ihrem Gott zu beten, goss Wasser aus erfrischend kaltem Wasser, aber auf ihre Feinde fiel ein feuriger welkender Hagel. Und sofort erkannten wir nach diesem Gebet die Gegenwart Gottes, einen Gott, der unbesiegbar und unzerstörbar ist.“
Selbst der protestantische Gelehrte, der dieses Werk in den späten 1800er Jahren zusammenstellte, bemerkt diesen Brief als „unecht, kein Zweifel, aber die Literatur des Themas ist sehr reich.“ Moderne Gelehrte stimmen zweifellos zu. Was dieser angehängte Brief uns sagt, ist, dass viele frühe Christen glauben wollten, dass dieser Brief von Marcus Aurelius authentisch war, was umso bemerkenswerter ist, als seine Schriften, die Meditationen, in der Antike weitgehend unbekannt waren. In meinem Blog über Marcus Aurelius diskutieren wir, ob er ein aktiver Verfolger von Christen war. Vielleicht war er es nicht.
Justin Martyr Blog 2 http://www.seekingvirtueandwisdom.com/justin-martyr-second-apology-and-socrates/
Chadwick, „Frühe Kirchengeschichte“, Kapitel über Justin und Irenäus, pp. 75-76
Das Martyrium der Heiligen Märtyrer, In the Ante-Nicene Fathers, Band 2, übersetzt von Rev M Dobs (Boston: Hendrickson Publishers, 1994, Erstveröffentlichung 1885), S. 305-306.
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, In die Ante-Nicene Väter, Band 2, übersetzt von Alexander Roberts und James Donaldson, Kapitel II, S. 163.
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, Kapitel V, S. 164.
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, Kapitel XV, S. 167-168.
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, Kapitel XV, p. 168.
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, Kapitel XIX, p. 169.
https://www.biblegateway.com/passage/?search=genesis+49%3A10-11& version=NRSVCE
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, Kapitel XXXII, p. 173.
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, Kapitel LXII-LXIII, S. 184.
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, Kapitel LXI, S. 183.
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, Kapitel LXVI, p. 185.
St Justin Martyr, „Die erste Entschuldigung von Justin“, Kapitel LXVII, p. 186.
St Justin Martyr, „Brief von Marcus Aurelius an den Senat, angehängt an „Die erste Entschuldigung von Justin“, S. 187.
