Khama ist wahrscheinlich am besten daran erinnert, dass er während seiner Amtszeit als Chef drei entscheidende Entscheidungen getroffen hat. Zuerst, obwohl er die bogwera Zeremonie selbst abgeschafft, Khama behielt die mephato Regimenter als Quelle der freien Arbeit für eine Vielzahl von wirtschaftlichen und religiösen Zwecken. Der Umfang der Arbeitsaufgaben eines Mephato wurde später unter der Herrschaft von Khamas Sohn Tshekedi erheblich erweitert und umfasste den Bau von Grundschulen, Getreidesilos, Wassernetzsystemen und sogar eines Colleges namens Moeng am Stadtrand von Serowe, das unter Khamas Herrschaft zur Hauptstadt von Bamangwato geworden war. In Zusammenarbeit mit dem Mephato führte Khama eine Vielzahl europäischer technologischer Verbesserungen im Bamangwato-Territorium ein, darunter den Mogoma oder den von Ochsen gezogenen Formholzpflug (anstelle der Handhacke) und Wagen für den Transport (anstelle von Schlitten).
In der heutigen Welt könnte das Mephato als ausbeuterische Form der gemeinschaftlichen Selbsthilfe angesehen werden. Bangwato-Männer und -Frauen mussten an zugewiesenen Arbeitsprojekten teilnehmen, wenn ihre Regimenter zum Dienst gerufen wurden. Und sie wurden im wahrsten Sinne des Wortes genannt. Eine bestimmte Person aus dem Dorf würde auf den Gipfel des Serowe Hill klettern und buchstäblich den Namen des Mephato schreien, der mit der Arbeit beginnen sollte. Alle Mitglieder des Mephato ließen alles, was sie taten, fallen und begannen ihre sechsmonatige Dienstreise, ohne materielle Unterstützung durch das Dorf (insbesondere ohne organisierten Beitrag von Lebensmitteln). Es wurde allgemein erwartet, dass der Mephato während seines Arbeitseinsatzes für sich selbst sorgt.
Nachdem Khama 1875 König geworden war, nachdem er seinen Vater Sekgoma gestürzt und seinen Bruder Kgamane weggestoßen hatte, kam sein Aufstieg zu einer Zeit großer Gefahren und Chancen. Einfälle von Ndebele aus dem Norden (aus dem heutigen Simbabwe), Buren und „gemischte“ Trekker aus dem Süden und deutsche Streitkräfte aus dem Westen, die alle hofften, sein Territorium und sein Hinterland zu erobern. Er beantwortete diese Herausforderungen, indem er seinen Staat auf die administrativen Ziele der Briten ausrichtete, die ihm Deckung und Unterstützung boten, und in diesem Zusammenhang seine eigene Kontrolle über ein viel größeres Gebiet energisch ausbaute als alle „Kgosi“ vor ihm. Khama konvertierte zum Christentum, was ihn dazu veranlasste, den Sektierertum zu kriminalisieren und die von Traditionalisten bevorzugten Institutionen zu verwerfen. Auf Khamas Wunsch wurden strenge Gesetze gegen die Einfuhr von Alkohol verabschiedet. Um das Alkoholverbot durchzusetzen, wurden Weiße aus seinem Königreich verbannt.
Die britische Regierung selbst war zweideutig, was sie mit dem Territorium anfangen sollte. Eine Fraktion, die von einem lokalen Missionar namens John Mackenzie unterstützt wurde, befürwortete die Errichtung eines Protektorats, während eine andere Fraktion, angeführt von Cecil Rhodes, eine durchsetzungsfähigere Haltung einnahm und forderte, das Land für europäische Siedlungen und wirtschaftliche Ausbeutung zu öffnen. Die Resolution kam 1885, als das Gebiet südlich des Molopo-Flusses zur Kolonie des britischen Bechuanaland wurde, während das Gebiet nördlich des Flusses zum Bechuanaland-Protektorat wurde. Die Kolonie wurde schließlich in die britische Kapkolonie eingegliedert und gehört heute zu Südafrika.
Rhodos setzte seine Kampagne fort, um seine Regierung unter Druck zu setzen, das, was von Khamas Territorium übrig blieb, zu annektieren. 1895 reiste Khama mit zwei anderen Häuptlingen benachbarter Stämme, Bathoen I. und Sebele I., nach Großbritannien, um sich bei der Königin für den Schutz vor dem doppelten Druck der British South Africa Company von Cecil Rhodes einzusetzen, die sich im späteren Rhodesien befand im Norden – und die afrikanischen Siedler, die sich aus dem Süden anschlichen. Da die Reise missionarisch organisiert war, wurde Khamas Christentum zum Mittelpunkt der Kampagne gemacht. Die Häuptlinge reisten weit durch Großbritannien und sprachen vor einem großen evangelischen Publikum. Zu dieser Zeit wurde nicht nur Khamas Biographie geschrieben, sondern er erhielt auch große Mengen anderer Presse, die seine Legende als afrikanischer Christ festigten. Die Reise der drei Tswana-Könige nach Großbritannien erwies sich schließlich als erfolgreich nach dem unglückseligen Jameson-Überfall von 1896, als Rhodes ‚Ruf ruiniert wurde. Wären Khama und seine Landsleute nicht in der Lage gewesen, die britischen Behörden von der Notwendigkeit zu überzeugen, die Bamangwato vor dem Jameson Raid Fiasko zu schützen, ist es sehr wahrscheinlich, dass viel von dem, was heute Botswana ist, in Rhodesien und Südafrika absorbiert worden wäre.
Khama III. war standhaft darin, dem Stamm seinen christianisierten Willen aufzuzwingen. Er förderte Schulen und bevorzugte die Einstellung gebildeter Christen. Er verbot Alkohol aus Stammesgebieten (mit unterschiedlichem Erfolg), setzte Moratorien für den Verkauf von Vieh außerhalb des Bamangwato-Territoriums und Stammesland als Konzessionen an ausländische Bergbau- und Viehinteressen ein und schaffte die Polygamie ab. Die Abschaffung der Polygamie war vielleicht sein umstrittenster Schritt. Einige argumentieren, dass, als sich das Christentum später unter den anderen Stämmen des Protektorats ausbreitete und die Polygamie allgemein abgeschafft wurde, der gesellschaftliche ‚Klebstoff‘, der die Familien zusammenhielt (erweitert durch Polygamie), austrocknete.
