Kapitel 55 dient als Abschluss des Abschnitts von Jesaja, der häufig als „Deutero-Jesaja“ bezeichnet wird (Kapitel 40-55).
Dieses Kapitel muss im Lichte der schönen, poetischen Sprache, die für diesen gesamten Abschnitt charakteristisch ist, gelesen, verstanden und betrachtet werden. Innerhalb dieser Sammlung werden die Nationen vor Gericht gestellt (Kapitel 41), Götzen verspottet (Kapitel 46) und der Diener wird gerufen. Aber all dies muss im Lichte von Kapitel 40 und der Ankündigung eines neuen Exodus nach Jerusalem gehört werden, wo die „Herrlichkeit des Herrn offenbart wird und alle Menschen sie zusammen sehen werden“ (40: 5). Kapitel 55 kehrt zum Thema eines neuen Exodus zurück, aber mit neuen Themen.
In den Versen 1-3a verwendet der Autor zwölf Imperative, die die Gläubigen auffordern, rufen und drängen, die Fülle dieses Augenblicks und die Fülle Gottes zu erkennen. In der Antike, als ein neuer König den Thron bestieg, erließ er oft ein Mišarum-Edikt und erklärte eine Befreiung von allen Schulden. Als Teil dieses Edikts würde der König auch ein großes Bankett für das Volk dieses Königreichs fordern. Beide Ereignisse, das Edikt und das Bankett, signalisierten einen neuen Tag unter einem neuen König. Die ersten Zeilen von Kapitel 55 erinnern den Hörer an ein solches Bankett und vor allem an die Signalisierung eines neuen Tages.
Vers 1 ruft das Volk zu den Wassern. Zweifellos bezieht sich der Verweis auf „Wasser“ auf die Wasser Jerusalems, die fruchtbringenden Wasser Zions, die in anderen biblischen Texten erwähnt werden (vgl. Hesekiel 47: 1-12; Joel 3:18; Sacharja 14:1-11). Die Bedeutung dieser Verse liegt nicht in dem, was bei diesem großen Festmahl serviert wird (Wein, Milch, Brot und reiche Nahrung), sondern in der Tatsache, dass es die Versorgung Jahwes für durstige Menschen ist (vgl. Psalm 42).
Beziehen sich diese Verse auf materielle oder geistige Versorgung? Die Antwort scheint zu sein „Ja.“ Früher in Jesaja (8:7; 12:15), die Freude Israels soll sein, vor dem Herrn zu essen und zu trinken — sich in der Fülle Gottes zu sonnen. Offensichtlich haben die ersten beiden Verse einen metaphorischen Schub, aber in gewisser Weise fungiert die Metapher als doppeltes Ziel und erinnert sie an die Freude am Essen und Trinken in der Gegenwart Gottes.
Der Aufruf an sie, Jahwe in Vers 2b zu „hören“, legt nahe, dass mehr als nur materielle Vorsorge in Sicht ist. Die Menschen sollen hören, was Jahwe sagen wird, was darauf hindeutet, dass das Wort Jahwes in der Tat der „Stoff“ des Lebens ist. Ein solcher Punkt wird in 3a noch deutlicher: „Höre, damit du lebst.“ Für ein Volk, das tief aus den Wassern der Deportation, des Exils und der Entfremdung getrunken hatte, bedeutete diese Einladung, in die Gewässer Zions zurückzukehren, einen neuen Tag.
Das Wort des HERRN wird dem Volk in den Versen 3b-5 verkündet. In den Kapiteln 40-54 ist David oder die davidische Linie nicht zu sehen; Der Schwerpunkt liegt auf der zukünftigen Wiederherstellung des Volkes Gottes. In Vers 3b beruft sich der Autor jedoch auf den Namen Davids und sogar auf den ewigen Bund, der mit David geschlossen wurde, doch anstatt einen kommenden König aus der Linie Davids anzukündigen, unternimmt der Autor einen radikalen Schritt. Der ewige Bund mit David (2 Samuel 7) wird nun auf das Volk übertragen. Die vom Herrn in 2. Samuel angenommenen Bundesforderungen werden nicht zu einem Relikt der Antike, sondern werden im Leben dieser Generation neu aktiviert. So wie David ein Zeuge, Führer und Befehlshaber für die Völker gewesen war, so wird auch diese neue Generation von Dienern (54: 17) sein. Diese Diener werden mit dem Herrn zusammenarbeiten, um eine richtig geordnete Welt zu schaffen — eine, die später in Kapitel 65 ausdrücklich vorgesehen ist.
Die Verse 6-7 rufen die Menschen zur Umkehr auf. Ein solcher Ruf mag in diesem Kapitel seltsam platziert erscheinen, aber er signalisiert erneut die Offenheit Gottes für die Zukunft seines Volkes. In den Versen 3b-5 hat der Herr den Plan für sein Volk angekündigt; Die Verse 6-7 sind eine offene Einladung an diejenigen, die teilnehmen möchten. Selbst für die Bösen und die Ungerechten gibt es Hoffnung. Wenn sie zu ihm zurückkehren, vergibt er freimütig. Auch sie werden in dieses Werk Gottes einbezogen werden.
Die Aussagen Gottes in den Versen 8-9 nehmen zweifellos Fragen vorweg, die sich aus dem Wort des Herrn ergeben können. Was geschah mit der davidischen Linie und den Versprechen an sie? Wie kann der davidische Bund den Dienern gegeben werden? Wie kann Gott zulassen, dass die Bösen und die Ungerechten Teil dieses neuen Werkes sind?
Die Antwort liegt in der Bestätigung, dass Gottes Gedanken keine menschlichen Gedanken sind, noch sind menschliche Wege Gottes Wege. Solche Verse werden oft aus dem Zusammenhang gerissen und auf eine Vielzahl von Umständen angewendet, aber hier ist die Bedeutung ziemlich einfach. Was völlig unwahrscheinlich erscheinen mag, kann in der Tat die Treue Gottes zu seinen eigenen Plänen und Absichten sein.
Die Themen in Jesaja spiegeln die allgemeine Ausrichtung der Fastenzeit wider. In gewissem Sinne ist die Fastenzeit eine Einladung zum Durst. Diejenigen, die wirklich dürsten und die wirklich nach Gott und den Wegen Gottes hungern (Matthäus 5), verstehen diese Einladung. Die Einladung besteht jedoch darin, mehr zu tun, als nur aus dem Wasser zu trinken (Vers 1), sondern am Werk Gottes teilzunehmen. Es ist ein Werk, das nicht nur auf das innere Leben gerichtet ist, sondern ein Werk, das im Inneren beginnt und Auswirkungen auf die ganze Welt Gottes hat (Vers 5).
Die Fastenzeit ruft uns auf, „den Herrn zu suchen“ und „ihn anzurufen“ (Vers 6). Die Fastenzeit ist eine Einladung und eine Erinnerung daran, dass dieses überraschende Werk Gottes für uns alle — Böse und Ungerechte gleichermaßen — offen steht, wenn wir zu dem Gott zurückkehren, der reichlich vergibt.
