Koreanische schamanische Erzählungen enthalten eine Reihe von Mythen, die die Ursprünge der Schamanen oder der schamanischen Religion diskutieren. Dazu gehören der Prinzessin-Bari-Mythos, der Gongsim-Mythos und der Chogong Bon-Puri-Mythos.
Prinzessin Bari(바리 공주)Bearbeiten
Die Prinzessin Bari Erzählung ist in allen Regionen außer Jeju gefunden. Etwa hundert Versionen des Mythos wurden 2016 von Wissenschaftlern transkribiert, etwa die Hälfte davon seit 1997. Ab 1998 wurden alle bekannten Versionen nur während der Rituale für die Verstorbenen gesungen. Prinzessin Bari ist daher eine Göttin, die eng mit Bestattungsriten verbunden ist. Baris genaue Rolle variiert je nach Version und wird manchmal überhaupt nicht zur Gottheit, aber sie wird normalerweise als Schutzgöttin der Schamanen, als Dirigentin der Seelen der Toten oder als Göttin des Großen Wagens identifiziert.
Prinzessin Bari hält die Blume der Auferstehung. Malerei für schamanische Rituale, achtzehnten Jahrhundert.
Trotz der großen Anzahl von Versionen stimmen die meisten der grundlegenden Geschichte zu. Die erste große Episode, die fast alle Versionen teilen, ist die Hochzeit des Königs und der Königin. Die Königin bringt sechs aufeinanderfolgende Töchter zur Welt, die luxuriös behandelt werden. Als sie zum siebten Mal schwanger ist, hat die Königin einen verheißungsvollen Traum. Das Königspaar nimmt dies als Zeichen, dass sie endlich einen Sohn bekommt und bereitet die Feierlichkeiten vor. Leider ist das Kind ein Mädchen. Der enttäuschte König befiehlt, die Tochter wegzuwerfen und sie Bari zu nennen, von Koreanisch 버리- beori- „wegzuwerfen.“ In einigen Versionen muss sie zwei- oder dreimal verlassen werden, weil sie das erste und zweite Mal von Tieren geschützt wird. Das Mädchen wird dann von einer Figur wie dem Buddha (der es bereut, sie gesehen zu haben, dass er keine Frau als seine Schülerin nehmen kann), einem Berggott oder einem Storch gerettet.
Sobald Bari erwachsen ist, erkranken ein oder beide Elternteile schwer. Sie erfahren, dass die Krankheit nur durch Heilwasser aus dem westlichen Himmel geheilt werden kann. In den meisten Versionen bitten der König und die Königin ihre sechs älteren Töchter, das Wasser zu holen, aber alle weigern sich. Verzweifelt befiehlt der König und die Königin, Prinzessin Bari wiederzufinden. In anderen Versionen wird dem königlichen Paar in einem Traum oder einer Prophezeiung gesagt, dass es seine Tochter finden soll. In jedem Fall wird Bari vor Gericht gebracht. Sie willigt ein, in den westlichen Himmel zu gehen und geht, normalerweise in den Roben eines Mannes.
Die Details von Baris Quest unterscheiden sich je nach Version. In einer der ältesten aufgezeichneten Erzählungen, die in den 1930er Jahren von einem Schamanen aus der Nähe von Seoul rezitiert wurde, trifft sie den Buddha, nachdem sie dreitausend Meilen zurückgelegt hat. Als der Buddha ihre Verkleidung durchschaut und bemerkt, dass sie eine Frau ist, fragt er, ob sie wirklich weitere dreitausend Meilen zurücklegen kann. Als Bari antwortet, dass sie weitermachen wird, auch wenn sie sterben sollte, gibt er ihr eine Seidenblume, die einen riesigen Ozean in Land verwandelt, das sie überqueren kann. Sie befreit dann Hunderte von Millionen toter Seelen, die in einer hoch aufragenden Festung aus Dornen und Stahl gefangen sind.
Als Bari schließlich am Ort des Heilwassers ankommt, findet sie es von einem übernatürlichen Wächter (unterschiedlicher Natur) verteidigt, der auch weiß, dass sie eine Frau ist, und sie verpflichtet, für ihn zu arbeiten und ihn zu gebären Söhne. Sobald dies geschehen ist ― sie kann je nach Version bis zu zwölf Söhne zur Welt bringen – darf sie mit dem Heilwasser und den Blumen der Auferstehung zurückkehren. Als sie zurückkehrt, stellt sie fest, dass ihre Eltern (oder Eltern) bereits gestorben sind und dass ihre Beerdigungen stattfinden. Sie unterbricht den Trauerzug, öffnet die Sargdeckel und lässt ihre Eltern mit den Blumen auferstehen und heilt sie mit dem Wasser. In den meisten Versionen erreicht die Prinzessin dann Göttlichkeit.
Chogong bon-puri (초공 본 풀이)Bearbeiten
Der Chogong bon-puri ist eine schamanische Erzählung, deren Rezitation das zehnte Ritual des Großen Darms bildet, die heiligste Abfolge von Ritualen im Jeju-Schamanismus. Der Chogong Bon-puri ist der Ursprungsmythos der schamanischen Religion von Jeju als Ganzes, bis zu dem Punkt, dass Schamanen den Mythos als „Wurzel der Götter“ ehren und antworten, dass „es im Chogong bon-puri so gemacht wurde“, wenn man nach dem Ursprung eines bestimmten Rituals gefragt wird. Es erklärt auch den Ursprung der Mengdu, der heiligen Metallobjekte, die die Quelle der Autorität eines Jeju-Schamanen sind. Wie bei den meisten Werken der mündlichen Literatur gibt es mehrere Versionen der Erzählung. Die folgende Zusammenfassung basiert auf der Version des hochrangigen Schamanen An Sa-in (1912-1990).
Schamanisches Ritual auf der Insel Jeju. Die modernen Rituale sollen die gleichen sein wie die, die die Drillinge durchgeführt haben, um Noga-Danpung-agassi im Chogong bon-puri wiederzubeleben.
Jimjin’guk und Imjeong’guk, ein reiches Paar, nähern sich fünfzig, haben aber noch keine Kinder. Ein buddhistischer Priester besucht den Hwanggeum-Tempel und fordert sie auf, hundert Tage lang in seinem Tempel Opfer zu bringen. Sie tun es und ein Mädchen wird auf wundersame Weise geboren. Sie nennen sie Noga-danpung-agissi. Als das Mädchen fünfzehn ist, gehen beide Eltern vorübergehend. Sie sperren sie hinter zwei Türen mit je achtundsiebzig und achtundvierzig Schlössern ein und sagen dem Familiendiener, er solle sie durch ein Loch füttern, damit sie das Haus nicht verlassen kann, während sie abwesend sind.
Der buddhistische Priester des Hwanggeum-Tempels erfährt von der großen Schönheit von Noga-danpung-agissi und besucht das Haus, um um Almosen zu bitten. Als das Mädchen darauf hinweist, dass sie das Haus nicht verlassen kann, nimmt der Priester eine Glocke heraus und läutet sie dreimal, was jedes Schloss zerbricht. Als sie mit einem Schleier der Keuschheit herauskommt, streichelt er dreimal ihren Kopf und geht. Noga-danpung-agissi wird dann schwanger. Als ihre Eltern zurückkehren, beschließen sie, sie zu töten, um die Ehre der Familie wiederherzustellen. Als der Familiendiener darauf besteht, dass sie stattdessen getötet wird, geben die Eltern nach und beschließen, beide stattdessen zu vertreiben. Ihr Vater gibt Noga-danpung-agissi einen goldenen Fächer, als sie geht.
Die beiden beschließen, zum Hwanggeum-Tempel zu gehen, stoßen dabei auf verschiedene Hindernisse und überqueren viele seltsame Brücken. Der Diener erklärt die Etymologie der Brücken und verbindet jeden Namen mit dem Prozess der Vertreibung von Noga-danpung-agissi aus der Familie. Sie erreichen schließlich den Tempel und treffen den Priester, der sie in das Land der Göttin der Geburt verbannt. Allein dort bringt sie Drillinge zur Welt, die aus ihren beiden Achselhöhlen und ihren Brüsten reißen. Nachdem sie sie in einer Messingwanne gebadet hat, nennt sie die drei Jungen Sin-mengdu, Bon-mengdu und Sara-salchuk Sam-mengdu.
Die Familie lebt verarmt. Im Alter von acht Jahren werden die drei Brüder Diener von dreitausend korrupten Aristokraten, die sich auf die Beamtenprüfungen vorbereiten. Sieben Jahre später gehen die Aristokraten nach Seoul, um die Prüfungen zu bestehen und die Drillinge mitzunehmen. Die Aristokraten lassen die Drillinge unterwegs auf einem Birnbaum gestrandet, aber sie werden von einem lokalen Adligen gerettet, der vor einem Traum von Drachen gewarnt wird, die auf dem Baum gefangen sind. Sie erreichen Seoul und sind die einzigen, die die Prüfungen bestehen. Empört inhaftieren die Aristokraten Noga-danpung-agissi im „Palast von Indra der dreitausend Himmel“.“ Dies wird allgemein als Metapher für die Aristokraten verstanden, die sie töten, wobei andere Versionen explizit einen Mord erwähnen.
Die Drillinge besuchen ihren Vater, der sie dazu bringt, ihr altes Leben aufzugeben und Schamanen zu werden, um ihre Mutter zu retten. Er fragt seine Söhne, was sie zuerst gesehen haben, als sie zum Tempel kamen, und sie antworten, dass sie Himmel, Erde und das Tor gesehen haben. Der Priester gibt ihnen dementsprechend die ersten Cheonmun oder Wahrsagerscheiben mit den chinesischen Schriftzeichen 天 „Himmel“, 地 „Erde“ und 門 „Tor“. Die Drillinge halten die ersten schamanischen Rituale ab, wie es ihr Vater ihnen befohlen hat, unterstützt von Neosameneo-doryeong, dem jungen Gott der schamanischen Musik. Die Rituale erwecken ihre Mutter erfolgreich wieder zum Leben. Die Drillinge rufen dann einen Schmiedemeister aus dem Ostmeer herbei, um die ersten Mengdu-Geräte zu schmieden. In einigen Versionen sind die Mengdu dieses Schmieds ungesund, und der Vater der Drillinge ruft einen himmlischen Schmied namens Jeon’gyeongnok herbei, um Mengdu von guter Qualität zu schmieden. In jedem Fall lagern die Drillinge sie in einem Palast, in dem ihre Mutter und Neosameneo-doryeong über sie wachen werden. Sie steigen dann ins Jenseits auf, um göttliche Richter der Toten zu werden und die heiligen schamanischen Messer zu tragen, mit denen sie den Aristokraten Gerechtigkeit bringen werden.
Einige Zeit später erkrankt die Tochter eines Staatsrates alle zehn Jahre schwer: im Alter von sieben, siebzehn, siebenundzwanzig und so weiter. Im Alter von siebenundsiebzig Jahren erkennt sie, dass sie an Sinbyeong erkrankt ist, einer Krankheit, die von den Göttern herabgesandt und nur durch Einweihung in den Schamanismus geheilt wurde. Es gibt jedoch keine rituellen Geräte, die sie verwenden kann. Sie geht in den Palast, in dem die rituellen Geräte aufbewahrt werden, und betet zu den Drillingen, die ihr die heiligen Gegenstände geben, die für den schamanischen Initiationsritus notwendig sind. Die Tochter der Stadträtin ist die erste wirklich menschliche Schamanin, und ihre Aufnahme der Ritualgegenstände stellt den ersten Generationentransfer schamanischen Wissens dar.
