Papst Johannes XXII

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( JACQUES D’EUSE)

Geboren in Cahors in 1249; inthronisiert, 5 September, 1316; gestorben in Avignon, 4 Dezember, 1334. Er erhielt seine frühe Ausbildung von den Dominikanern in seiner Heimatstadt und studierte später Theologie und Jura in Montpellier und Paris. Anschließend lehrte er sowohl kanonisches als auch Zivilrecht in Toulouse und Cahors, kam in enge Beziehungen zu Karl II. von Neapel und wurde 1300 auf seine Empfehlung zum Bischof von Fréjus ernannt. 1309 wurde er zum Kanzler Karls II. ernannt und 1310 an den See von Avignon versetzt. Er lieferte Rechtsgutachten zur Unterdrückung der Templer, verteidigte aber auch Bonifatius VIII. und die Bulle „Unam Sanctam“. Am 23.Dezember 1312 ernannte ihn Clemens V. zum Kardinalbischof von Porto. Nach dem Tod von Clemens V. (20. April 1314) war der Heilige Stuhl für zwei Jahre und dreieinhalb Monate vakant. Die Kardinäle, die in Carpentras zur Wahl eines Papstes versammelt waren, waren in zwei gewalttätige Fraktionen gespalten und konnten sich nicht einigen. Das Wahlkollegium bestand aus acht italienischen Kardinälen, zehn aus der Gascogne, drei aus der Provence und drei aus anderen Teilen Frankreichs. Nach vielen Wochen unrentabler Diskussionen darüber, wo das Konklave stattfinden sollte, wurde die Wahlversammlung vollständig aufgelöst. Ineffektiv waren die Bemühungen mehrerer Fürsten, die Kardinäle zu einer Wahl zu bewegen: Keine Partei würde nachgeben. Nach seiner Krönung Philipp V. von Frankreich war schließlich in der Lage, ein Konklave von dreiundzwanzig Kardinäle in der Dominikanerkloster in Lyon am 26. Juni 1316 zu montieren, und am 7. August, Jacques, Kardinal-Bischof von Porto, wurde zum Papst gewählt. Nach seiner Krönung in Lyon am 5. September als Johannes XXII. machte sich der Papst auf den Weg nach Avignon, wo er seinen Wohnsitz festlegte.

Seine umfangreiche Korrespondenz zeigt, dass Johannes XXII. die politischen und religiösen Bewegungen in allen Ländern genau verfolgte und bei jeder Gelegenheit die Förderung kirchlicher Interessen suchte. Er war auch nicht weniger beharrlich als seine Vorgänger auf dem höchsten Einfluss des Papsttums in politischen Angelegenheiten. Aus diesem Grund war er in schwere Streitigkeiten verwickelt, die den größten Teil seines Pontifikats dauerten. Große Schwierigkeiten bereiteten dem Papst auch die Kontroversen unter den Franziskanern, die Clemens V. vergeblich zu schlichten versucht hatte. Eine Reihe von Franziskanern, die sogenannten „Spirituals“ oder „Fraticelli“, Anhänger der strengsten Ansichten, weigerten sich, sich der Entscheidung dieses Papstes zu unterwerfen, und nach dem Tod von Clemens V. und Gonzalvez, General der Minoriten, rebellierten sie, besonders in Südfrankreich und in Italien, und erklärten, der Papst habe keine Macht, sie von ihrer Herrschaft zu entbinden, da dies nichts anderes als das Evangelium sei. Sie fuhren dann fort, die Konventualen aus ihren Häusern zu vertreiben und in Besitz zu nehmen, wodurch Skandal und viel Unordnung verursacht wurden. Der neue General, Michael von Cesena, appellierte an Johannes, der 1317 den widerspenstigen Brüdern befahl, sich ihren Vorgesetzten zu unterwerfen, und veranlasste, die Lehren und Meinungen der Spirituals zu untersuchen. Am 23. Januar 1318 wurden viele ihrer Lehren für falsch erklärt. Diejenigen, die sich weigerten nachzugeben, wurden als Ketzer behandelt: Viele wurden auf dem Scheiterhaufen verbrannt, und einige flohen nach Sizilien.

Diese Schwierigkeiten unter den Franziskanern wurden durch den Streit über die Armut des Evangeliums verstärkt, der unter den Konventualen selbst ausbrach. Das Generalkapitel von Perugia verteidigte durch ihren General Michael von Cesena und andere gelehrte Männer des Ordens (einschließlich William Occam) die Meinung von Bérenger Talon, dass Christus und seine Apostel weder einzeln noch gemeinsam Besitz hatten. 1322 erklärte Papst Johannes diese Aussage für null und nichtig und verurteilte 1323 die Behauptung, dass Christus und die Apostel weder einzeln noch gemeinsam Besitz hatten und nicht einmal rechtmäßig über das verfügen konnten, was sie für den persönlichen Gebrauch hatten, als ketzerisch. Nicht nur die Spirituals, sondern auch die Anhänger von Michael von Cesena und William Occam protestierten gegen dieses Dekret, woraufhin der Papst 1324 eine neue Bulle herausgab, die seine frühere Entscheidung bestätigte, alle Einwände dagegen aufhob und diejenigen, die sich dieser Entscheidung widersetzten, zu Ketzern und Feinden der Kirche erklärte. Michael von Cesena, der zu Avignon gerufen wurde, gehorchte der Vorladung, weigerte sich jedoch, nachzugeben, und suchte, als er mit Inhaftierung bedroht war, Sicherheit auf der Flucht. Er verließ Avignon am 25. Mai 1328 und begab sich in Begleitung von William Occam und Bonagratia di Bergamo zu Ludwig von Bayern zum Schutz.

Die politischen Verhältnisse in Deutschland und Italien veranlaßten den Papst, über letztere weitreichende politische Ansprüche geltend zu machen, ebenso über die deutsche Krone, weil diese mit dem kaiserlichen Amt verbunden war. In dieser Hinsicht brach ein heftiger Streit zwischen dem Papst und König Ludwig von Bayern aus. Während der Vakanz, die dem Tod von Clemens V. folgte, war eine umstrittene Wahl für den Thron von Deutschland entstanden, Ludwig von Bayern war in Aachen gekrönt worden, und Friedrich von Österreich in Bonn (25., 1314). Die Wähler beider Kandidaten schrieben an den zukünftigen Papst, um die Anerkennung ihrer Wahl zu erhalten und auch die Kaiserkrönung für ihn zu beantragen. Am Tag seiner Krönung (5. Sept., 1315) John schrieb sowohl an Ludwig und Friedrich als auch an die anderen deutschen Fürsten und ermahnte sie, ihre Streitigkeiten gütlich beizulegen. Da es keinen allgemein anerkannten deutschen König gab und der Papst keinem der beiden Kandidaten den Vorzug gegeben hatte, konnten beide nicht hoffen, kaiserliche Autorität auszuüben. Dennoch ernannte Louis 1315 Jean de Belmont zum kaiserlichen Vikar für Italien und unterstützte gleichzeitig Galeazzo Visconti von Mailand, damals in offener Opposition zum Papst. Letzterer behauptete (13. März 1317), dass aufgrund der Vakanz des Römischen Reiches, alle kaiserlichen Gerichtsbarkeit residierte mit dem Papst, und nach dem Vorbild seines Vorgängers Clemens V, ernannte er König Robert von Sizilien kaiserlichen Vikar für Italien (Juli 1317). Am 28. September 1322 teilte Ludwig von Bayern dem Papst mit, dass er seinen Gegner Friedrich von Österreich besiegt habe, woraufhin Johannes ihm einen freundlichen Brief schrieb.

Ludwig unternahm jedoch keine weiteren Schritte, um eine Versöhnung mit dem Papst herbeizuführen. Im Gegenteil, er unterstützte in ihrer Opposition gegen die päpstlichen Legaten die exkommunizierten Visconti von Mailand und die italienischen Ghibellinen, fungierte als legitimer Kaiser und proklamierte am 2. März 1323 Berthold von Neiffen kaiserlicher Vikar für Italien. Daraufhin John, nach dem Präzedenzfall von Gregor VII und Innozenz III, warnte Ludwig von Bayern, dass die Prüfung und Genehmigung des gewählten deutschen Königs im Hinblick auf die konsequente Verleihung der Reichswürde dem Papst gehörte; dass er von der Ausübung königlicher Rechte Abstand nehmen müsse, bis die Legitimität seiner Wahl geklärt sei; dass er sich an alle bereits erlassenen Befehle erinnern, den Feinden der Kirche — insbesondere den als Ketzer verurteilten Visconti von Mailand — keine weitere Hilfe leisten und sich innerhalb von drei Monaten vor dem Papst präsentieren muss. Sollte Ludwig sich dieser Ermahnung nicht unterwerfen, drohte ihm die Exkommunikation. Das nachfolgende Verhalten von Louis war sehr zweideutig. Er sandte eine Botschaft an den Papst und bat um eine Verzögerung von zwei Monaten, bevor er in der päpstlichen Gegenwart erschien. Zur gleichen Zeit erklärte er in Nürnberg am 16. November 1323, dass er nicht anerkennen, die Aktion des Papstes oder seinen Anspruch zu prüfen, in die Wahl eines deutschen Königs; er beschuldigte auch John von Konter Ketzer, und schlug die Berufung eines allgemeinen Rates zu sitzen, in Urteil über ihn. Während dieser auf eigenen Wunsch verlängerten Pause unternahm Ludwig keine Schritte in Richtung einer Versöhnung, und am 23. März 1324 sprach Johannes dem König das Urteil der Exkommunikation aus. Auf der anderen Seite der letzteren veröffentlicht in Sachsenhausen am 22. Mai 1324, ein Appell, in dem er beschuldigte den Papst der Feindschaft gegen das Reich, der Häresie und Schutz der Ketzer, und appellierte von John’s Entscheidung zu einem allgemeinen Rat. Von nun an gab es einen offenen Bruch, gefolgt von katastrophalen Ergebnissen. Ludwig verfolgte die wenigen deutschen Kardinäle, die die päpstliche Bulle anerkannten, woraufhin Johannes am 11.Juli 1324 alle seine Rechte auf kaiserliche Anerkennung für verwirkt erklärte. Der Papst ratifizierte ferner den Vertrag zwischen Herzog Leopold von Österreich und Karl I. von Frankreich, in dem der erstere versprach, dem letzteren den Titel des deutschen Königs und dann des römischen Kaisers zu verleihen. Jedoch, wie Leopold starb am 28 Februar., 1326, und Louis von Bayern (Louis von Bayern) und Frederick von Österreich (Frederick von Österreich) wurde versöhnt, die Macht des Königs in Deutschland wurde fest gegründet.

Der Streit zwischen Johannes XXII. und Ludwig von Bayern entfachte eine heftige literarische Fehde über das Verhältnis von Kirche und Staat. Louis wurde von den franziskanischen Spirituals unterstützt, z. Ubertino da Casale, Michael von Cesena, William Occam, Bonagratia di Bergamo und viele andere, deren extreme Ideen in der Frage der religiösen Armut vom Papst verurteilt worden waren; auch von zwei Theologen der Universität von Paris, Marsilius von Papua und Johannes von Enzian (de Enzian), gemeinsame Autoren des berühmten „Defensor Paces“, der beweisen sollte, dass der einzige Weg zur Aufrechterhaltung des Friedens die vollständige Unterordnung der kirchlichen Macht unter die des Staates ist. Die Autoren bestritten den Vorrang des Papstes und behaupteten, dass der Kaiser allein die Geistlichen zur Ausübung der Strafgerichtsbarkeit ermächtigen könne, dass alle zeitlichen Güter der Kirche dem Kaiser gehörten usw. Andere Theologen – z.B. Heinrich von Kelheim, Provinzial der Minoriten, Ulrich Hanganoer, Privatsekretär des Königs, Abt Engelbert von Admont, Lupold von Bebenburg, später Bischof von Bamberg, und William Occam, wenn auch nicht so extrem in Ihren Ansichten als die Autoren der „Defensor Paces“, bereitwillig erhöht die kaiserliche über die päpstliche Macht. Es war bedauerlich für den wankelmütigen und in theologischen Angelegenheiten unerfahrenen König, dass er in die Hände solcher Berater fiel. Die „Defensor Paces“ wurde von einem päpstlichen Bullen vom 23. Oktober 1327 anathematisiert, und einige seiner Thesen wurden als ketzerisch von der Universität von Paris verurteilt. Viele Theologen verteidigten in ihren Schriften die kirchliche Hierarchie und den Primat des Papstes, darunter der Augustiner Alexander a Sancto Elpidio, später Erzbischof von Ravenna, der Minorit Alvarius Pelagius, der Augustiner Augustinus Triumphus von Ancona und Konrad von Megenberg. Auf ihrer Seite wurde die Verteidigung jedoch zu weit getragen, einige von ihnen priesen den Papst sogar als absoluten Herrscher der Welt.

Als Ludwig von Bayern seine Macht in Deutschland fest etabliert sah, machte er sich Anfang 1327 auf den Weg nach Italien, wo er im Februar mit den Häuptlingen der italienischen Ghibellinen einen Kongress in Trient abhielt. Im März durchquerte er Bergamo auf dem Weg nach Mailand. Am 3. April erklärte Johannes XXII. alle Rechte Ludwigs an der deutschen Krone für verwirkt, auch an allen Lehen der Kirche und ehemaliger Herrscher, und schließlich an das Herzogtum Bayern. Darüber hinaus rief er Louis erscheinen vor dem Heiligen Stuhl innerhalb von sechs Monaten, und beschuldigte ihn der Häresie für die Verteidigung einer Doktrin, die das Oberhaupt der Kirche zurückgewiesen hatte, und für die Aufnahme unter seinem Schutz der Ketzer, Marsilius und Johannes von Enzian. Louis schenkte dieser Mitteilung keine Beachtung, was seine Opposition gegen den Papst nur verschärfte. In Mailand erhielt er (30. Mai) die Krone der Lombardei aus den Händen von zwei abgesetzten Bischöfen, und willkürlich mehrere neue Bischöfe ernannt. Der Papst auf seiner Seite ernannt Bischöfe zu sehen, die frei innerhalb des Reiches, und fuhr fort, füllen die verschiedenen vorbehalten Prälatien, so dass eine offene Spaltung fortan bestanden. 1328 machte sich Ludwig auf den Weg nach Rom, wo die Welfen mit ihrem Senator, König Robert von Neapel, gestürzt worden waren. Am 17. Januar 1328 erhielt der exkommunizierte deutsche König in Rom die Kaiserkrone von Sciarra Colonna, die am 18. April nach einem Farceverfahren und im Namen Ludwigs von Bayern Johannes XXII. zum Ketzer, Usurpator und Unterdrücker der Kirche erklärte und beraubte ihn aller seiner päpstlichen Würde. Ein Strohbild des Papstes wurde in Rom öffentlich verbrannt, und am 12. Mai wurde der franziskanische Geistliche Pietro Rainalducci von Corbario von Ludwig zum Gegenpapst ausgerufen, wobei er bei seiner Weihe (22. Mai) den Namen Nikolaus V.

annahm, aber Ludwig hatte sich in Italien wegen seiner Steuerabgaben so allgemein widerwärtig gemacht, dass die Position des Gegenpapstes unhaltbar war. Viele ghibellinische Städte und Herrscher versöhnten sich mit dem Papst, und schließlich schrieb Pietro von Corbario selbst an Johannes und bat um Verzeihung und Absolution. In Avignon am 25. August 1330, er öffentlich anerkannt seine Schuld in Gegenwart des Papstes und der Kardinäle, woraufhin der ehemalige gab ihm die Absolution und den Kuss des Friedens. Trotzdem durfte Pietro die Stadt nicht verlassen, wo er die drei verbleibenden Jahre seines Lebens in freiwilliger Buße und Studium verbrachte. Nach und nach kehrte ganz Italien zum Gehorsam des legitimen Papstes zurück. Letzterer hatte inzwischen sein Urteil gegen Ludwig von Bayern erneuert und in Italien einen Kreuzzug gegen ihn ausgerufen (1328). Zur gleichen Zeit rief er die deutschen Fürsten zu einer weiteren Wahl auf und exkommunizierte Michael von Cesena, William Occam und Bonagratia. Die Anhänger Ludwigs in der Lombardei schwanden bald und er kehrte Anfang 1330 nach Deutschland zurück. Auch hier war das Volk des langen Konflikts überdrüssig und wünschte Frieden, so dass Ludwig gezwungen war, Schritte zur Versöhnung mit dem Papst zu unternehmen. Im Mai 1330 nahm er unter Vermittlung von Erzbischof Balduin von Trier, König Johann von Böhmen und Herzog Otto von Österreich Verhandlungen mit Avignon auf. Der Papst forderte von Ludwig den Verzicht auf alle Ansprüche auf den kaiserlichen Titel. Louis bei dieser Gelegenheit weigerte sich, die Idee zu unterhalten, war aber später (1333) bereit, das Projekt seiner Abdankung zu diskutieren. Die Angelegenheit wurde dann jedoch verschoben. Ob Johannes XXII. Italien willkürlich vom Kaiserreich trennte, wurde nie endgültig geklärt, denn die Echtheit der Bulle „Ne praetereat“ ist nicht sicher.

In den letzten Jahren des Pontifikats von Johannes kam es zu einem dogmatischen Konflikt über die seligsprechende Vision, die er selbst hervorgebracht hatte und die seine Feinde ausnutzten, um ihn zu diskreditieren. Vor seiner Erhebung zum Heiligen Stuhl hatte er ein Werk zu dieser Frage geschrieben, in dem er feststellte, dass die Seelen der gesegneten Verstorbenen Gott erst nach dem Jüngsten Gericht sehen. Nachdem er Papst geworden war, brachte er die gleiche Lehre in seinen Predigten vor. Dabei stieß er auf starken Widerstand, viele Theologen, die an der üblichen Meinung festhielten, dass die gesegneten Verstorbenen Gott vor der Auferstehung des Leibes und dem Jüngsten Gericht sahen und sogar seine Ansicht als ketzerisch bezeichneten. Ein großer Aufruhr wurde in der Universität von Paris geweckt, als der General der Minoriten und ein Dominikaner versuchten, dort die Ansicht des Papstes zu verbreiten. Papst Johannes schrieb an König Philipp IV. über die Angelegenheit (November 1333) und betonte die Tatsache, dass, solange der Heilige Stuhl keine Entscheidung getroffen hatte, die Theologen in dieser Angelegenheit vollkommene Freiheit genossen. Im Dezember 1333, die Theologen in Paris, nach einer Beratung über die Frage, entschied sich für die Lehre, dass die Seelen der seligen Verstorbenen sah Gott unmittelbar nach dem Tod oder nach ihrer vollständigen Reinigung; gleichzeitig wiesen sie darauf hin, dass der Papst in dieser Frage keine Entscheidung getroffen habe, sondern nur seine persönliche Meinung geäußert habe, und baten nun den Papst, ihre Entscheidung zu bestätigen. John ernannte eine Kommission in Avignon zu studieren, die Schriften der Väter, und weiter zu diskutieren, die umstrittene Frage. In einem Konsistorium am 3. Januar 1334 erklärte der Papst ausdrücklich, dass er niemals etwas lehren wollte, das der Heiligen Schrift oder der Glaubensregel zuwiderliefe, und in der Tat keine Entscheidung treffen wollte. Vor seinem Tod zog er seine frühere Meinung zurück und erklärte seinen Glauben, dass Seelen, die von ihren Körpern getrennt waren, im Himmel die selige Vision genossen.

Die Spirituals, immer in enger Verbindung mit Ludwig von Bayern, profitierten von diesen Ereignissen, um den Papst der Häresie zu beschuldigen, unterstützt von Kardinal Napoleon Orsini. In Verbindung mit letzterem schrieb König Ludwig an die Kardinäle und forderte sie auf, einen Generalrat einzuberufen und den Papst zu verurteilen. Der Vorfall hatte jedoch keine weiteren Konsequenzen. Mit unermüdlicher Energie und in unzähligen Dokumenten verfolgte Johannes alle kirchlichen oder politisch-kirchlichen Fragen seiner Zeit, obwohl in seinem Umgang keine besondere Größe bemerkenswert ist. Er gab den herrschenden Herrschern, insbesondere den Königen von Frankreich und Neapel, heilsame Ratschläge, legte die Streitigkeiten der Herrscher bei und versuchte, den Frieden in England wiederherzustellen. Er erhöhte die Zahl der Seher in Frankreich und Spanien, war großzügig gegenüber vielen Gelehrten und Hochschulen, gründete eine Rechtsbibliothek in Avignon, förderte die schönen Künste, und entsandte und unterhielt großzügig Missionare in den Fernen Osten. Er ließ die Werke von Petrus Olivi und Meister Eckhardt untersuchen und verurteilte die ersteren, während er viele Passagen in den Werken des letzteren zensierte. Er veröffentlichte die „Clementinen“ als offizielle Sammlung des „Corpus Juris Canonici“ und war Autor zahlreicher Dekretale („Extravagantes Johannis XXII“ in „Corp. Jur. Können.“). Er erweiterte und reorganisierte die päpstliche Kurie teilweise und war besonders in der Verwaltung der kirchlichen Finanzen tätig.

Die üblichen Einkünfte des Papsttums wuchsen infolge der gestörten Lage Italiens, insbesondere des Kirchenstaates, infolge der Entfernung des Papsttums von seinem historischen Sitz in Rom sehr gering. Jahrhunderts hatte das Kardinalskollegium die Hälfte des großen Einkommens aus den Nebenflussreichen, den Servitia communia der Bischöfe und einigen weniger wichtigen Quellen genossen. Papst Johannes hingegen brauchte große Einnahmen, nicht nur für den Unterhalt seines Hofes, sondern vor allem für die Kriege in Italien. Seit dem dreizehnten Jahrhundert hatte die päpstliche Schatzkammer von den kleinen Benefices, wenn sie direkt vom Papst verliehen wurden, eine kleine Steuer (annata. – Siehe ANNATES; APOSTOLISCHE KAMERA). Im Jahre 1319 Johannes XXII vorbehalten, um sich alle kleineren benefices fallen leer in der westlichen Kirche während der folgenden drei Jahre, und auf diese Weise gesammelt von jedem von ihnen die oben genannten annates, so oft wie sie vom Papst verliehen wurden. Darüber hinaus waren viele ausländische Benefices bereits kanonisch in der päpstlichen Gabe, und die Annates von ihnen wurden regelmäßig in die päpstliche Schatzkammer bezahlt. Johannes machte auch häufig Gebrauch von dem Recht, das als jus spolii oder Recht auf Beute bekannt ist, was ihm unter bestimmten Umständen erlaubte, den Nachlass eines verstorbenen Bischofs in die päpstliche Schatzkammer umzuleiten. Er verschaffte weitere Erleichterung, indem er von verschiedenen Erzbischöfen und ihren Suffraganen besondere Subventionen forderte. Vor allem Frankreich leistete ihm die meiste finanzielle Hilfe. Der weitgehende Vorbehalt kirchlicher Benefizien sollte das kirchliche Leben nachteilig beeinflussen. Die zentralisierte Verwaltung nahm einen hochbürokratischen Charakter an, und der rein rechtliche Standpunkt war zu ständig in Erscheinung getreten. Die finanziellen Maßnahmen des Papstes waren jedoch zu dieser Zeit sehr erfolgreich, obwohl sie am Ende nicht wenig Widerstand und Unzufriedenheit hervorriefen. Trotz der großen Ausgaben seines Pontifikats hinterließ Johannes einen Nachlass von 800.000 Goldgulden — nicht fünf Millionen, wie von einigen Chronisten angegeben.

Johannes XXII. starb am 4. Dezember 1334, im fünfundachtzigsten Jahr seines Alters. Er war ein Mann von ernstem Charakter, von strengen und einfachen Gewohnheiten, breit kultiviert, sehr energisch und hartnäckig. Aber er hielt zu beharrlich an kanonisch-rechtlichen Traditionen fest und zentralisierte die kirchliche Verwaltung zu sehr. Seine finanziellen Maßnahmen, die von seinen Nachfolgern strenger angewendet wurden, machten die Kurie von Avignon allgemein verabscheut. Die Übertragung des Papsttums von Rom nach Avignon wurde geschätzt, um im Interesse Frankreichs stattgefunden zu haben, was durch das Übergewicht der französischen Kardinäle und durch den lange anhaltenden Konflikt mit König Ludwig von Bayern verstärkt wurde. Auf diese Weise wurde ein weit verbreitetes Misstrauen gegenüber dem Papsttum geweckt, das nicht umhin konnte, nachteilige Folgen für das Innenleben der Kirche zu haben.