26.04.2018
Angesichts der zunehmenden Angriffe auf Juden in Deutschland sprach die DW mit dem renommierten Theologen Reuven Firestone über die komplexen Beziehungen zwischen Islam und Judentum und darüber, wie Muslime und Juden einander näher gebracht werden könnten.
Deutsche Welle: Gibt es Studien, die behaupten, dass die Religion des Islam im Wesentlichen gegen das Judentum ist? Stimmen Sie dieser theologischen Position zu?
Reuven Firestone: Der Islam entstand in einer Umgebung, in der bereits große Religionen existierten. Die Geburt einer neuen Religion wird immer als Kritik an den alten Religionen gesehen. Seine bloße Existenz ist eine Aussage, die besagt: „Nun, die alte Religion ist nicht gut genug; Warum sollte Gott sonst eine neue Schriftstelle offenbaren, die korrigiert oder zunichte macht, was derzeit praktiziert wird?“ Die Anhänger etablierter Religionen ärgern sich also immer über den Neuankömmling.
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Zur Zeit der Geburt des Islam in Arabien im siebten Jahrhundert nahmen ihm alle etablierten Religionen Übel und griffen seinen Propheten an. Der Quran zeichnet ihre Kritik und ihre Angriffe auf, und er antwortet mit eigenen Angriffen, indem er Juden und Christen und Gläubige der lokalen Religionen kritisiert, die er „Mushrikun“ oder „diejenigen, die sich anderen Gottheiten mit Gott anschließen“ nennt — dh Polytheisten.
Also, ja, der Quran enthält negative Hinweise auf Juden, aber nicht nur auf sie. Es spricht negativ über andere bedrohliche Gemeinschaften (ich sollte hinzufügen, dass es auch positive Hinweise auf Juden und Christen enthält, wenn auch nicht auf Polytheisten). Der wichtige Punkt ist, dass der Koran und die frühen Muslime nicht ausschließlich Juden kritisierten.
Wir dürfen nicht vergessen, dass sich dasselbe Szenario mit der Entstehung des Christentums abspielte. Die Juden ärgerten sich über diejenigen, die behaupteten, Jesus sei der Messias und insbesondere Gottes Menschwerdung. Und das Neue Testament kritisiert Juden als Reaktion auf Angriffe auf die neue Gemeinschaft.
In ähnlicher Weise schlägt die hebräische Bibel (Altes Testament) die älteren Religionen, die eindeutig gegen die Israeliten waren.
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In der Frühphase des Islam lebten Muslime und Juden friedlich zusammen. Wann traten die Risse auf und waren die Gründe eher politisch als theologisch?
Wie gesagt, es gab immer Spannungen zwischen Muslimen und Juden über die Autorität ihres jeweiligen Glaubens. Es war sowohl eine politische als auch eine theologische Frage. Als der Islam zur dominierenden Macht wurde, wie alle vormodernen und undemokratischen Mächte, privilegierte er die Menschen, die er als seine eigenen identifizierte, gegenüber allen anderen. Während Juden (und Christen) als Bürger der muslimischen Welt galten und durch das Gesetz des Landes (einschließlich des religiösen Rechts, der Scharia) geschützt waren, erhielten sie einen Status zweiter Klasse, der durch Einschränkungen in Position, Prestige und Freiheit definiert wurde. Wie dies in der Geschichte tatsächlich funktionierte, war von Zeit zu Zeit und von Ort zu Ort unterschiedlich. In einigen Situationen wurden Juden im Wesentlichen als gleichberechtigt behandelt, aber in anderen wurden sie streng verfolgt.
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Erklärungen wie meine sind in einem Kontext zu verstehen. Denken Sie daran, dass Minderheitengemeinschaften in vormodernen, nichtdemokratischen Regimen weder nach Gesetz noch nach Brauch gleich behandelt wurden. Alle Historiker sind sich einig, dass Juden unter christlicher Herrschaft im Durchschnitt mehr gelitten haben als unter muslimischer Herrschaft.
Die Zeit des Propheten Muhammad im Exil in der Stadt Medina bietet einige großartige Beispiele für das Zusammenleben von Muslimen und Juden, aber gleichzeitig beeinträchtigten gewaltsame Konflikte ihre Beziehungen. Wie sehen Sie diese Phase des Islam und prägen die Ereignisse in Medina, in denen der jüdische Stamm der Qurayza Mohammed verraten haben soll, den heutigen „muslimischen Antisemitismus“?
Die Spannungen und der gewaltsame Konflikt, der schließlich zwischen Mohammed und den Juden von Medina ausbrach, sind auf beiden Seiten zu starken Stereotypen geworden. Eine Trennung zwischen den beiden Gemeinden ist im Laufe der Jahre gewachsen. Juden wurden beschuldigt, ihren gleichen religiösen und zivilen Status in Medina verraten zu haben, indem sie versuchten, einem Feind zu helfen, der Mohammed zerstören wollte, und sogar versuchten, ihn zu ermorden. Infolgedessen wurden die jüdischen Gemeinden von Medina gewaltsam verbannt, und eine jüdische Gemeinde wurde massakriert.
Viele Juden und Christen verweisen auf diese Zeit als Paradebeispiel für das, was sie als grundlegend gewalttätige Verhaltensnormen betrachten, die Mohammed im Islam aufgestellt hat. Viele Muslime verweisen darauf als Paradebeispiel dafür, wie Juden von Natur aus betrügerisch, korrupt und niemals vertrauenswürdig sind.
Es gibt gemischte Berichte über diese Ereignisse, und wir haben keine jüdischen Versionen der Geschichte. Das Tragische daran ist, dass ein Vorfall vor anderthalb Jahrtausenden für einige Radikale in beiden Gemeinschaften zu einem Werkzeug geworden ist, um zu versuchen, den anderen zu verunglimpfen und zu diffamieren.
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Obwohl sowohl das Judentum als auch der Islam abrahamitische Religionen sind, warum scheinen sie so weit voneinander entfernt zu sein?
Tatsächlich sind Judentum und Islam in vielerlei Hinsicht sehr nahe beieinander. Eigentlich, Die meisten Religionswissenschaftler betrachten sie einander näher als das Christentum. Die Theologie der göttlichen Einheit im Judentum und im Islam wird im Christentum durch die trinitarische Natur Gottes verstanden. Juden und Muslime sind sich einig, dass dies einfach unmöglich zu akzeptieren ist. Sogar die theologische Terminologie zwischen Judentum und Islam ist ziemlich ähnlich. Zum Beispiel sind iḥūd auf Hebräisch und tawḥīd auf Arabisch sprachlich verwandte Begriffe, die sich auf dieselbe wesentliche Natur der absoluten Einheit Gottes beziehen.
Was muss getan werden, um die Kluft zwischen Muslimen und Juden zu überbrücken? Welche Inspirationen können den religiösen Texten entnommen werden?
Die heutige Spannung zwischen Muslimen und Juden kann nicht einfach dadurch gelöst werden, dass man sich von den heiligen Texten inspirieren lässt. Sowohl das Judentum als auch der Islam sind große und komplexe religiöse Zivilisationen. Die heiligen Texte wurden von Menschen im Laufe der Jahrhunderte auf verschiedene Arten gelesen. Man kann Texte zitieren, die in beiden religiösen Traditionen Angst und Hass hervorrufen, und man kann Texte zitieren, die Wertschätzung und Liebe hervorrufen.
Der Kern des Konflikts zwischen Muslimen und Juden ist die Bereitschaft, sich von Angst manipulieren zu lassen. Angst erlaubt es Menschen, falsche Schlüsse zu ziehen, die sonst nicht möglich wären. Alle Menschen, mit sehr wenigen Ausnahmen, streben danach, Gutes zu tun und Böses zu vermeiden. Wir müssen unseren Impuls überprüfen, negative Schlussfolgerungen aus Angst und Gerüchten zu ziehen. Sowohl die Bibel als auch der Koran betonen, dass man nicht der Angst erliegen sollte, die durch das Böse hervorgerufen wird, sondern man sollte nur Gott fürchten.
Reuven Firestone ist Regenstein-Professor für mittelalterliches Judentum und Islam am Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion mit Standorten in Cincinnati, Ohio, New York, Los Angeles und Jerusalem. Firestone hat über hundert wissenschaftliche Kapitel und Artikel und acht Bücher geschrieben, mit Übersetzungen in viele Sprachen. Nachdem er mit seiner Familie in Israel, Ägypten und Deutschland gelebt hat, hält er regelmäßig Vorlesungen an Universitäten und religiösen Zentren in den Vereinigten Staaten, Europa, dem Nahen Osten und Asien.
Das Interview führte Shamil Shams.
Nach dem Alten Testament gewann David, König der beiden Teilkönigreiche Juda und Israel, Jerusalem um 1000 v. Chr. Er verlegte seinen Regierungssitz nach Jerusalem und machte es zur Hauptstadt und zum religiösen Zentrum seines Königreichs. Die Bibel sagt, Davids Sohn Salomo baute den ersten Tempel für Jahwe, den Gott Israels. Jerusalem wurde zum Zentrum des Judentums.
Der neubabylonische König Nebukadnezar II. (3. von links) eroberte Jerusalem 597 und erneut 586 v. Chr., wie die Bibel sagt. Er nahm König Jojakim (5. von rechts) und die jüdische Oberschicht in Gefangenschaft, schickte sie nach Babylon und zerstörte den Tempel. Nachdem der persische König Cyrus der Große Babylon erobert hatte, erlaubte er den verbannten Juden, nach Jerusalem zurückzukehren und ihren Tempel wieder aufzubauen.
Das Römische Reich regierte Jerusalem ab dem Jahr 63 n. Chr. In der Bevölkerung formierten sich rasch Widerstandsbewegungen, so dass 66 n. Chr. der erste jüdisch–römische Krieg ausbrach. Der Krieg endete 4 Jahre später mit einem römischen Sieg und einer weiteren Zerstörung des Tempels in Jerusalem. Die Römer und Byzantiner regierten Palästina etwa 600 Jahre lang.
Im Zuge der islamischen Eroberung Großsyriens erreichten muslimische Armeen auch Palästina. Auf Befehl des Kalifen Umar (im Bild) wurde Jerusalem im Jahr 637 n. Chr. In der folgenden Ära der muslimischen Herrschaft, Verschiedene, gegenseitig feindliche und religiös geteilte Herrscher präsidierten die Stadt. Jerusalem wurde oft belagert und wechselte mehrmals den Besitzer.
Ab 1070 n. Chr. bedrohten die muslimischen seldschukischen Herrscher zunehmend die christliche Welt. Papst Urban II. rief zum Ersten Kreuzzug auf, der 1099 n. Chr. Über einen Zeitraum von 200 Jahren machten sich insgesamt neun Kreuzzüge daran, die Stadt zu erobern, als sie zwischen muslimischer und christlicher Herrschaft den Besitzer wechselte. 1244 n. Chr. verloren die Kreuzfahrer schließlich die Kontrolle über die Stadt und sie wurde wieder muslimisch.
Nach der Eroberung Ägyptens und Arabiens durch die Osmanen wurde Jerusalem 1535 n. Chr. In den ersten Jahrzehnten der osmanischen Herrschaft erlebte die Stadt eine deutliche Wiederbelebung. Mit einem britischen Sieg über die osmanischen Truppen im Jahr 1917 fiel Palästina unter britische Herrschaft. Jerusalem ging kampflos an die Briten.
Nach dem Zweiten Weltkrieg gaben die Briten ihr palästinensisches Mandat auf. Die Vereinten Nationen stimmten für eine Teilung des Landes, um ein Zuhause für die Überlebenden des Holocaust zu schaffen. Einige arabische Staaten zogen dann in den Krieg gegen Israel und eroberten einen Teil Jerusalems. Bis 1967 war die Stadt in einen israelischen Westen und einen jordanischen Osten unterteilt.
1967 führte Israel den Sechstagekrieg gegen Ägypten, Jordanien und Syrien. Israel übernahm die Kontrolle über den Sinai, den Gazastreifen, das Westjordanland, die Golanhöhen und Ostjerusalem. Israelische Fallschirmjäger verschafften sich Zugang zur Altstadt und standen zum ersten Mal seit 1949 an der Klagemauer. Ostjerusalem wird nicht offiziell annektiert, sondern in die Verwaltung integriert.
Israel hat Muslimen den Zugang zu seinen heiligen Stätten nicht verweigert. Der Tempelberg steht unter einer autonomen muslimischen Verwaltung; Muslime können den Felsendom und die angrenzende Al-Aqsa-Moschee betreten, besuchen und dort beten.
Jerusalem bleibt bis heute ein Hindernis für den Frieden zwischen Israel und Palästina. 1980 erklärte Israel die ganze Stadt zu seiner „ewigen und unteilbaren Hauptstadt“.“ Nachdem Jordanien 1988 seinen Anspruch auf das Westjordanland und Ostjerusalem aufgegeben hatte, wurde der Staat Palästina ausgerufen. Palästina erklärt theoretisch auch Jerusalem zu seiner Hauptstadt.
