RICHTER 19: DIE GESCHICHTE DER UNBENANNTEN FRAU

Von: Christine Mafana

Zusammenfassung

Der Wert eines kulturellen Kontexts kann in der Übersetzung oft verloren gehen. Wenn wir die Lebensweise eines anderen Menschen übersetzen, versagt uns die Sprache oft, da sie nicht die notwendigen Äquivalente liefert. Die Geschichte der Konkubine in Richter 19 ist ein Beispiel für Wertverlust in der Übersetzung. Das Wort Konkubine wird oft mit sexuell expliziten Beziehungen in Verbindung gebracht. Jedoch, in einigen Kulturen wie meiner eigenen, Konkubine kann eine Frau mit niedrigerem Status darstellen, die keinen Brautpreis erhalten hat. Dies wird zu einer Herausforderung, da westliche Kulturen nicht über das Brautpreis-Heiratssystem verfügen. Das Verständnis dieser Geschichte kann bereichert werden, wenn man den vollen Wert der unbenannten Frau in dieser Passage versteht. Diese Geschichte liegt mir am Herzen, weil sie einen kulturellen Kontext enthält, auf den ich mich als Simbabwe-Amerikaner beziehen kann.

Artikel PDF: Die Geschichte der namenlosen Frau

Richter 19: Die Geschichte der namenlosen Frau

22 Während sie sich vergnügten, umzingelten die korrupten Männer der Stadt das Haus und schlugen an die Tür. Sie sagten zu dem alten Mann, dessen Haus es war: „Bring deinen Gast heraus, damit wir ihn missbrauchen.“ 23 Der Hausherr ging zu ihnen hinaus und sagte: „Nein, meine Brüder, seid nicht so böse. Da dieser Mann mein Gast ist, begehe dieses Verbrechen nicht. 24 Vielmehr will ich meine Tochter oder sein Kebsweib herausbringen. Ravish sie, oder tun Sie, was Sie wollen mit ihnen; aber gegen den Mann, den Sie dürfen nicht begehen diese mutwillige Verbrechen.“ 25 Als die Männer seinem Heer nicht gehorchten, ergriff der Mann seine Nebenfrau und stieß sie zu ihnen hinaus. Sie hatten Beziehungen zu ihr und missbrauchten sie die ganze Nacht bis zum nächsten Morgengrauen, als sie sie gehen ließen. 26 Da kam die Frau bei Tagesanbruch und brach zusammen vor dem Eingang des Hauses, in dem ihr Mann zu Gast war, wo sie bis zum Morgen lag. 27 Und als ihr Mann an jenem Tage aufstand und die Tür des Hauses öffnete, um wieder auf den Weg zu gehen, da lag das Weib, sein Kebsweib, am Eingang des Hauses, die Hände auf der Schwelle. 28 Er sagte zu ihr: „Komm, lass uns gehen.“; aber es gab keine Antwort. Also legte der Mann sie auf einen Arsch und machte sich wieder auf den Weg nach Hause. 29 Als er nach Hause kam, nahm er ein Messer an den Körper seiner Nebenfrau, schnitt sie in zwölf Stücke und sandte sie durch das Gebiet Israels. 30 Alle, die dies sahen, sagten: „Nichts dergleichen ist getan oder gesehen worden von dem Tag an, als die Israeliten aus Ägypten heraufzogen, bis auf diesen Tag. Nehmen Sie es zur Kenntnis und geben Sie an, was Sie vorhaben.“ Richter 19:22-30 (NAB)

Im Gegensatz zu den meisten Geschichten in der Bibel, in denen wir eine höflichere und verdünntere Art finden können, die Geschichte in der Sonntagsschule zu lehren, hat Richter 19 kein solches Glück. Es gibt keinen Triumph für Gott und sein Volk und keinen Helden zu bewundern. Der vielleicht unglücklichste Teil beim Lesen dieser Geschichte ist, dass sie kein Happy End hat; Die Geschichte führt nur zu einer unaussprechlichen Tragödie. Die Leser dieser Geschichte haben versucht, einen Weg zu finden, diesen Text zu verstehen, aber die Frage ist, wie? Wie erklären wir diesen Text und noch komplizierter, was nehmen wir aus diesem Text? In meinem eigenen Versuch, diesen „Text des Terrors“ besser zu verstehen, habe ich zahlreiche wissenschaftliche Interpretationen und Perspektiven überprüft, wie diese Geschichte gelesen werden kann und welche Kontexte diese Lesungen für die Leser haben. Zusätzlich zu diesen wissenschaftlichen Interpretationen, Ich füge mein eigenes Verständnis des Textes aus meinem eigenen kulturellen Kontext als Simbabwe-Amerikanerin hinzu.

In Richter 19 wird uns ein Mann aus dem Bergland Ephraim vorgestellt, der eine Konkubine aus Bethel in Juda genommen haben soll. Zur Zusammenfassung von Richter 19:2-10 wir erfahren, dass die Konkubine ihm untreu ist und sie dann geht, um in das Haus ihres Vaters zurückzukehren. Nach vier Monaten holt der Mann zusammen mit einem Diener die Konkubine aus dem Haus ihres Vaters. Bei seiner Ankunft spricht er süß mit ihr und sie begrüßt ihn im Haus ihres Vaters. Der Mann wird von seinem Schwiegervater mit großer Freude begrüßt und die Gastfreundschaft seines Schwiegervaters erstreckt sich über vier Tage, bis der Mann sich schließlich weigert, noch eine Nacht zu bleiben. Der Mann nimmt seine Konkubine und seinen Diener und macht sich auf den Weg nach Jebus. Richter 19:11-21, der Mann versucht, einen Platz zum Ausruhen für die Nacht zu finden, da es dunkel geworden ist, bevor sie ihr Ziel erreicht haben. Der Diener schlägt vor, für die Nacht bei den Jebusitern anzuhalten, und der Mann weigert sich, in der Stadt zu bleiben, weil es ein fremdes Land ist und das Volk nicht aus Israel stammt. Stattdessen fahren sie nach Gibea und leider begrüßt sie niemand in ihrem Haus, außer einem alten Mann, der ebenfalls aus dem Bergland Ephraim stammt. Der Mann brachte sie in sein Haus und empfing seine Gäste mit großer Gastfreundschaft, indem er seinen Gästen die Füße wusch, seinen Gästen etwas zu trinken und zu essen gab und sogar die Pferde fütterte.

In Richter 19: 22-30 nimmt die Geschichte jedoch eine Wendung zum Schlechteren. Eine Gruppe von Männern, die als „böse“ beschrieben werden, Rufen Sie den alten Mann an, damit er seinen Gast zu ihrem eigenen Vergnügen herausbringt. Der alte Mann weigert sich und bietet stattdessen seine eigene jungfräuliche Tochter und die Konkubine anstelle des männlichen Gastes an. Die Konkubine wird dann den Männern gegeben, um mit ihr zu tun, was sie wollen, mit der Erlaubnis ihres Mannes. Die „bösen“ Männer vergewaltigen sie bis zum Morgen, als sie sie freilassen. In Richter 19: 26 passiert etwas Seltsames in der Übersetzung; Der Autor bezeichnet den Mann nicht mehr als Ehemann, sondern als Meister. „26: Bei Tagesanbruch ging die Frau zurück in das Haus, in dem ihr Herr wohnte, fiel vor die Tür und lag dort bis zum Tageslicht (NRSV).“ Für den Rest der Geschichte verwendet die NRSV-Übersetzung das Wort „Meister“ anstelle von „Ehemann“; Dies führt zu der Frage, wo sie eine Frau mit geringerem Status oder eine sexuelle Sklavin dieses Mannes ist.

In Tod und Dissymmetrie schlägt Meike Bal vor, dass die Übersetzung des hebräischen Wortes Pileghesh aus dem Zusammenhang gerissen werden kann, weil das ursprüngliche Wort, das zur Beschreibung der Frau verwendet wurde, aufgrund unterschiedlicher kultureller Vorstellungen aus dem Kontext gerissen werden kann.Die euroamerikanische kulturelle Idee einer Konkubine wird von alttestamentlichen Gelehrten oft als „Sklave“ verstanden, aber Bal widerlegt die Vorstellung, weil die Texte diese Idee nicht unbedingt vermitteln. Sie weist darauf hin, dass der Begriff in den meisten Texten eine Frau mit niedrigerem Status zu bedeuten scheint. Sie argumentiert auch diese Position, da der Mann emotionale Bindung gezeigt hatte, indem er sie aus dem Haus ihres Vaters holte. Bal fährt dann fort zu sagen: „Ihr Status als Ehefrau zeigt sich darin, dass ihre Vergewaltigung als Straftat gegen ihren Ehemann angesehen wird, ernst genug, um einen Krieg zu rechtfertigen.“

Obwohl Bal früher in der Geschichte auf die Bedeutung der Zuneigung des Mannes zu der Frau hinweist, denke ich, dass ihre Analyse keine angemessene Kritik an der tatsächlichen Tat der Freilassung der Konkubine an die Männer außerhalb enthält. Wie können wir diese grausame Tat so wahrnehmen, dass man immer noch eine Beziehung zwischen Mann und Frau postulieren kann? Einen besseren Hintergrund und eine Erklärung dafür, was es bedeuten würde, in dieser Zeit eine Konkubine zu sein, gibt eine Analyse von Gale Yee in Judges& Method: New Approach in Biblical Studies. Sie konzentriert sich auf Verwandtschaft und Ehe und wie das Ehesystem in dieser Gesellschaft funktionierte. Sie erklärt, dass „eine Konkubine eine Frau war, deren fortgesetzte Präsenz in der Familie nicht von wirtschaftlichen Vereinbarungen abhängig war.“ Eine Konkubine wäre eine sekundäre Ehefrau und könnte verwendet werden, um mehr Nachkommen zu zeugen, oder wenn der Mann bereits Nachkommen hatte, wurde sie zum sexuellen Vergnügen benutzt. Ein einzigartiger Ansatz, den Yee bringt, ist der wirtschaftliche Wert der Konkubine. In der alten Gesellschaft, wenn ein Mann keine Kinder mit seiner Frau gebären konnte, „kann eine Konkubine verwendet werden, um einen Erben zu erhalten, weil sie die wirtschaftliche Grundlage der Ehe nicht bedroht.“ Die Konkubine galt im Wesentlichen nicht als Erbin eines der Reichtümer, weil sie nicht den gleichen Status wie ihre Kinder besaß.

Eine andere Perspektive, die hilft, die missverstandenen Realitäten dieser Geschichte zu klären, stammt von Ken Stone. Stone untersucht die Auswahl, indem er sich auf Richter 19: 2 konzentriert und die Frage stellt, wie genau die Frau untreu gewesen ist. Die hebräische Version legt nahe, dass sie sich selbst „prostituiert“ hatte, was sexuelle Untreue impliziert. Die griechische Version besagt jedoch stattdessen, dass die Frau „wütend wurde.“ Stone analysiert, wie der Begriff „Prostitution“ eine andere Bedeutung haben kann, indem er sagt, dass „die „Prostitution“ der Frau sich nicht auf wörtliche sexuelle Untreue bezieht, sondern eine Art Metapher für die Tatsache ist, dass sie ihren Ehemann verlässt. Die Tat, dass sie ihren Mann verließ und nach Hause zurückkehrte, wird in dieser Zeit kulturell als inakzeptabel angesehen. Der Autor schlägt vor, dass dies der Grund sein könnte, warum eine so harte Sprache verwendet wird, um die Frau anzusprechen. Eine andere Frage, die Leser beim Lesen dieses Textes stellen können, ist, warum der Gastgeber beschließt, die Frauen anstelle seines männlichen Gastes anzubieten. Warum nicht einen männlichen Diener oder Verwandten anbieten? Der Gastgeber war bereit, die Würde der beiden Frauen für den Schutz eines männlichen Gastes zu opfern. Stone wirft ein Licht darauf, warum der Gastgeber dies tut, indem er sagt: „Anscheinend wurde die sexuelle Verletzung von Frauen als weniger beschämend angesehen als die von Männern, zumindest in den Augen anderer Männer. Eine solche Haltung spiegelt sowohl die soziale Unterordnung von Frauen als auch die Tatsache wider, dass homosexuelle Vergewaltigung als besonders schwerer Angriff auf die männliche Ehre angesehen wurde.“ Es macht mich traurig zu glauben, dass ein Mann seine eigene Tochter anbieten würde, bevor er einen männlichen Fremden in Gefahr bringt. Dies ist ein großartiges Beispiel für die frauenfeindliche Kultur und die Misshandlung von Frauen in dieser bestimmten Zeit.

In Judges and Method erklärt Gale Yee ausführlicher die Inkonsistenz in der Übersetzung, in der sich die Beziehung zwischen der Konkubine und dem Mann von der eines „Ehemanns“ zu einem „Meister“ ändert. Wie wir bereits wissen, werden Konkubinen mit Frauen mit sekundärem oder niedrigerem Status in Verbindung gebracht. Yee erklärt, wie dieser sekundäre Status zu einer minderwertigeren Beziehung zu einem Ehemann führen kann, als wenn sie eine Ehefrau wäre. Obwohl Ehefrauen ihren Ehemännern untergeordnet sein müssen, „erträgt die Pileghesh in ihrer Position als Zweitfrau eine doppelte Unterordnung. Der minderwertige Status der Frau in unserer Geschichte tritt besonders nach der Vergewaltigung in den Vordergrund, wenn der Text ihren Ehemann als „Meister“ beschreibt.“ Yee diskutiert dann weiter, wie die Konkubine ihrem Ehemann Schande gebracht hat, indem sie gegangen ist. Die Entscheidung der Konkubine, zu gehen, zeigt einen Mangel an Kontrolle durch ihren Ehemann, der in einer Ehre- und Schamgesellschaft des alten Mittelmeers auf eine öffentliche Demütigung hindeuten würde. Die Demütigung wird noch stärker empfunden, weil der Status der Frau als Yee Notizen; „Darüber hinaus korreliert das Ausmaß der Schande eines Mannes umgekehrt mit dem Status desjenigen, der ihn beschämt: Je niedriger der Status, desto größer ist die Schande.“Einmal gedemütigt worden, wäre der Levit nicht wieder gedemütigt worden, wenn er von Männern zum Sex genommen worden wäre. Der Akt der Vergewaltigung durch Männer würde einen solchen Zustand zeigen, der mit dem Weiblichen verbunden ist. Der Levit, der sich von seiner zweiten Frau und ihrem Vater „beschämt und feminisiert“ fühlt, läuft Gefahr, von den entarteten Männern noch mehr gedemütigt und entmannt zu werden. Dies könnte Aufschluss darüber geben, warum er nicht aufsteht und gegen das Verschenken seiner Frau an die fremden Männer protestiert. In einem egoistischen Akt versuchte er, seine eigene Würde zu bewahren.

Alle wissenschaftlichen Perspektiven, die ich gelesen habe, haben meinem Verständnis der Geschichte geholfen. Ich denke jedoch, dass ich eine einzigartige Perspektive habe, weil eine Konkubine für mich kein fremdes Konzept ist, sondern eines, das aus der Kultur Simbabwes bekannt ist, ein kultureller Kontext, den ich gut kenne. In der Shona-Kultur, wenn eine Frau verheiratet sein soll, Ihr Ehemann muss am Ritual teilnehmen, ihren Brautpreis zu zahlen. Dieser Brautpreis ist eine Möglichkeit, sowohl der Familie des Bräutigams als auch der Braut zu zeigen, dass es eine Vereinigung zwischen den beiden gibt, und es sollte geehrt werden. Ohne diese Vereinigung in meiner Kultur, eine Frau, die mit einem Mann lebt in dann eine Konkubine betrachtet. Meine Großmutter väterlicherseits hat ihren Brautpreis nie von meinem Großvater erhalten. Obwohl sie eine Familie zusammen hatten und mein Großvater keine andere Frau hatte, fühlte sie sich entehrt, weil ihre Familie nicht behaupten konnte, dass sie ihren Brautpreis erhalten hatte. Auf ihrem Sterbebett verfluchte sie meinen Großvater, weil er es versäumt hatte, ihren Brautpreis zur Verfügung zu stellen. Ich kann mir nur vorstellen, dass die Konkubine die gleiche Wut empfunden haben muss. Ihr Mann ging den ganzen Weg zum Haus ihres Vaters und er brachte kein Opfer oder Dankbarkeit für ihre Familie. Sie war vielleicht keine Schande für ihre Familie, aber die Vorstellung, dass sie eine unbezahlte Braut war, hätte ihrer Familie Unbehagen bereitet.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es viele Fragen gibt, die mit dem Versuch einhergehen, Richter 19 zu verstehen, aber ich habe festgestellt, dass die Geschichte mehr Bedeutung hat, wenn man ihr einen kulturellen Kontext gibt. Die euro-amerikanischen Perspektiven auf Richter 19 vermissten den kulturellen Kontext, der uns helfen könnte, die Geschichte in unserer heutigen Zeit zu verstehen. Das Bewusstsein für verschiedene Traditionen, die Ehe und Brautpreise außerhalb Europas und Nordamerikas betreffen, ermöglicht es afrikanischen Exegeten, neue Beiträge zur Bibelstudie zu leisten. Hier führt kulturelles Bewusstsein zu einer anderen Wertschätzung der weiblichen Figur in Richter 19. Die Frau, die verwüstet wird, war möglicherweise keine Ehebrecherin; Die griechische Version des Textes legt nahe, dass sie die Partei verärgert war. Die Frau darf nur eine Frau mit zweitrangigem Status gewesen sein. Die Demütigung ihres Mannes, von einer Frau mit niedrigem Status verlassen zu werden, könnte ihn dazu veranlasst haben, die Frau auszuwerfen, als sein Ruf weiter gefährdet war. Mangelndes Bewusstsein für Brautpreistraditionen und Statusmarkierungen führt zu verarmten Lesarten von Richtern 19. Das Bewusstsein für diese Realitäten ermöglicht es uns, der Frau die Würde zurückzugeben, die ihrer Geschichte entspricht.