Genesis 27: 39-41
Sobald Isaak seinen – wirklich Gottes – Segen gegeben hatte, war für Esau nichts mehr übrig. Der Segen war eine „alles oder nichts“ -Ergänzung zum Erbe; Es konnte nicht zwischen Isaaks beiden Söhnen aufgeteilt werden. In Wirklichkeit ist der anschließende „Segen“, den Esau erhält, gleichbedeutend mit einem Fluch. In der neuen King James Version liest es sich so, als ob Isaak Esau in Genesis 27: 39-40 segnet, aber es ist kein Segen, sondern eine Prophezeiung.
Wie hier gezeigt, wurden die beiden Verwendungen von „of“ in Vers 39 falsch übersetzt; in diesem Zusammenhang impliziert das hebräische Wort nicht „Zugehörigkeit zu“, sondern „von“ oder „weg von“. Zu diesem Vers bemerkt der Keil- und Delitzsch-Kommentar zum Alten Testament: „Durch ein Wortspiel verwendet Isaak den gleichen Ausdruck wie in Vers 28, „von den fetten Feldern der Erde und vom Tau „, aber im entgegengesetzten Sinne, “ dort partitiv und hier privativ „, „von = weg von.“ So prophezeit Isaak, dass Esaus Nachkommen in einer unfruchtbaren, trockenen Gegend leben würden.
Eine Folge davon wird in Vers 40 prophezeit: Es wird fortwährenden Streit geben zwischen dem „Habenden“ Jakob und dem „nicht Habenden“ Esau; sie würden sich in einen ständigen, inneren Streit über „die Fettigkeit der Erde und den Tau des Himmels“ verstricken.“ Meistens war Jakob dominant – bis Esau frustriert und wütend rebellierte. Isaak sagt voraus, dass sie häufig zu Schlägen kommen werden, und gelegentlich werden Esaus Nachkommen eine Zeit lang die Oberhand haben.
Esaus völlig menschliche Reaktion auf Isaaks Worte stimmt mit dem überein, was wir über seine Persönlichkeit wissen: „So hasste Esau Jakob wegen des Segens, mit dem sein Vater ihn segnete, und Esau sagte in seinem Herzen: „Die Tage der Trauer um meinen Vater sind nahe; dann werde ich meinen Bruder Jakob töten“ (Genesis 27: 41). Zu spät erkannte er den Wert des Segens, und jetzt war seine ganze Aufmerksamkeit auf Hass gegen seinen Bruder gerichtet. Hebräer 12: 15-16 beschreibt seine Haltung gegenüber Jakob als eine „Wurzel der Bitterkeit“, eine tiefe und tief verwurzelte Feindseligkeit, die letztendlich denjenigen korrumpiert und verunreinigt, der sie aufrechterhält.
Dies offenbart die Denkweise Esaus und seiner Nachkommen, der Edomiter. Alles, was ihnen hätte gehören sollen, gehörte jetzt Jakob, und sie werden bis zum bitteren Ende der Tage kämpfen, um es zurückzubekommen! Doch Gott sagt, es soll nicht sein. Seine Prophezeiung im „Segen“ erlaubt Esau nur gelegentliche Vorherrschaft. Da Jakobs Samen sowohl das Erstgeburtsrecht als auch den Segen besaßen, würden sie sich normalerweise durchsetzen und letztendlich den Aufstieg haben.
Das Erstgeburtsrecht machte Jakob zum Empfänger eines doppelten Teils des Erbes, und der Segen war ein Geschenk Gottes, durch das der Patriarch die verheißenen Familiensegen weitergab. Zu diesen Segnungen gehörte das Patriarchat – „Sei Herr über deine Brüder“ (Genesis 27: 29) -, das jetzt Jakobs war! Dies bedeutete, dass nach Isaaks Tod die Führungsposition in Abrahams Familie nicht an den älteren Esau, sondern an den jüngeren Jakob überging. Esau musste sein eigenes Haus bilden, aber ohne die Macht, Position und den Reichtum, die dem Geburtsrecht und dem Segen innewohnen.
In diesen Prophezeiungen zeigt die Bibel, dass dominante Familienmerkmale an nachfolgende Generationen weitergegeben werden. Daher denken und verhalten sich die Israeliten auch heute noch im Allgemeinen ähnlich wie ihr Vater Jakob, während die Edomiter immer noch die Einstellungen und Triebe Esaus beibehalten. Obwohl nicht jeder Israelit oder Edomiter die Persönlichkeit seines Vorfahren buchstabengetreu nachahmen wird, werden diese Merkmale als nationale Merkmale auftauchen, die es aufmerksamen Beobachtern ermöglichen, ihre Herkunft zu identifizieren und sie in biblische Prophezeiungen einzufügen.
Für Jakobs Diebstahl des Erstgeburtsrechts und des Segens hasste Esau seinen Bruder so sehr, dass er anfing, seinen Tod zu planen! Dieser brennende Hass wird seit dieser Zeit, seit ungefähr 3.700 Jahren, von Generation zu Generation weitergegeben. Dies gibt uns also ein grundlegendes Verständnis der umstrittenen Beziehung zwischen diesen beiden Völkern.
Richard T. Ritenbaugh
Alles über Edom (Teil eins)
