Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) en la mezquita al-Sahla.

Al-Khiḍr (en árabe, الخضضر) es una persona justa, considerada por algunos como un profeta cuyo nombre no se menciona explícitamente en el Sagrado Corán. Según algunos hadices, él es una persona con conocimiento dado por Dios. El Sagrado Corán 18: 60-82, cuenta la historia del Profeta Moisés (a) que se reunió y acompañó a un hombre; se dice que este hombre es al-Jidr. En esta historia, al-Khidr hundió un barco propiedad de unos pobres, mató a un niño y reconstruyó un muro en ruinas sin recibir ningún salario. Moisés se opuso a sus acciones, y al final, al-Jidr dio una explicación de por qué lo hizo.

Se dice que Al-Jidr es de la progenie del Profeta Isaac (a). Según los hadices, al-Jidr está vivo, al igual que Jesús (a) está vivo. Hay numerosos hadices en las colecciones de hadices chiítas sobre el personaje de Jidr, la historia de su encuentro con Moisés (a), y sus reuniones con el Profeta Muhammad (s) y los Imanes chiítas (a). Al-Jidr también es mencionado en la literatura sufí y en los poemas persas como una guía para viajes místicos que tiene la posición de Wilaya.

Nombre y linaje

Hay mucho desacuerdo sobre el nombre y linaje de Khidr en las fuentes de la historia islámica. Ibn Habib (m. 245/859), uno de los primeros historiadores musulmanes, mencionó a al—Jidr y lo tomó como de la progenie de Isaac (a). Mencionó su nombre como Khidrun b. ‘ Amyayil (خضرون بن عمیایل).

Ibn Qutayba (m. después de 355/965) citó a Wahb b. Munabbih (que era conocido por dar informes e historias falsas) diciendo que el nombre de Khidr era Balya, el hijo de Malkán, que era un rey prominente. Y tomó el linaje de Jidr para volver al Profeta Noé (a).

Al-Maqdisi (m. después de 355/965) identificó a al-Jidr, sobre la base de diferentes fuentes, con profetas como Jeremías o Eliseo. Según él, muchas personas toman a al-Khidr como primo y ministro de Dhu l-Qarnayn.

Un punto de vista extraño sobre el linaje de Jidr es que su padre o madre era iraní o romana, o que su padre era el faraón que vivió en el período de Moisés (a), y algunas personas lo tomaron como un hijo inmediato de Adán (a).

El nombre de Khidr también se pronuncia como al-Khaḍir (en árabe, الخضضرر). La palabra, «khidr», en árabe significa verdor. Se dice que su epíteto como al-Jidr es porque los lugares donde se sienta o reza se volverán verdes.

En el Sagrado Corán

El nombre de Khidr no se menciona en el Sagrado Corán, sino en el Corán 18:60-82 hay una historia misteriosa del Profeta Moisés (a), que se encuentra con una persona justa, que se describe como «uno de Nuestros siervos, a quien habíamos otorgado Misericordia de Nosotros Mismos y a quien habíamos enseñado conocimiento desde Nuestra Propia Presencia». Casi todos los eruditos musulmanes tomaron a este siervo de Dios justo como al-Jidr (a).

La historia de al-Jidr y Moisés

Aquí hay un resumen de la historia de Moisés (a) y al-Jidr (a) narrada por el Sagrado Corán:

Moisés viajó a Majma ‘ al-Bahrayn (la unión de dos mares) junto con un joven (según fuentes islámicas, el sobrino y sucesor de Moisés, Josué, hijo de Nun). Cuando Moisés le pidió a su compañero que trajera el pescado que se había llevado para comer, Josué le dijo que el pescado había vuelto a la vida y había entrado en el mar, y se olvidó de informar a Moisés sobre esto. Moisés tomó esto como una señal de la persona que estaba buscando. Así que regresaron al lugar donde los peces habían vuelto a la vida. Conocieron a una persona dotada de misericordia y conocimiento divinos. Esta persona era al-Khidr (a). Moisés (a) le pidió a al-Jidr (a) que le permitiera acompañarlo, pero al-Jidr (a) le dijo: «¡no podrás tener paciencia conmigo!»Moisés (a) insistió en la compañía y, por lo tanto, continuaron juntos siempre que Moisés (a) no hiciera preguntas sobre las acciones que vio hasta que se revelara la verdad.

Abordaron un barco y al-Khidr (a) comenzó a hundirlo. Moisés (a) se opuso a él, y al-Jidr (a) le reprochó por romper su promesa de no hacer preguntas. Siguieron adelante y vieron a un adolescente en el camino, y al-Khidr (a) mató abruptamente al niño. Moisés (a) se opuso a al-Jidr (a) de nuevo, y al-Jidr (a) le reprochó por segunda vez. Luego entraron en una aldea cuyos residentes se negaron a darles comida, pero al-Khidr (a) comenzó a reconstruir un muro en esa aldea que estaba a punto de caerse. De nuevo Moisés (a) se opuso a él, y esta vez al-Jidr (a) le dijo que esto era una separación entre ellos. Sin embargo, explicó las razones detrás de sus extrañas acciones a Moisés (a): había hundido el barco porque era propiedad de algunos pobres, y si se hundía, el rey se retiraría de usurpar el barco. Mató al adolescente porque llevaría a sus fieles padres a la infidelidad. Y debajo de ese muro había un tesoro que pertenecía a dos huérfanos adolescentes de un padre benefactor, y la reconstrucción del muro los ayudaría a encontrarlo después de su madurez.

Punto de vista de los sunitas

De acuerdo con las colecciones de hadices sunitas, esta historia coránica captó la atención de los primeros musulmanes y llevó a muchas preguntas y controversias entre los compañeros del Profeta (s) y los compañeros de los compañeros.

De acuerdo con un hadiz en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim, ‘Abd Allah b. al-‘Abbas tuvo una discusión con otra persona sobre la identidad del maestro de Moisés. Así que fueron a Ubayy b. Kab para resolver su disputa. Citó un comentario del Profeta Muhammad (s): «Moisés estaba entre un grupo de pueblo israelita. Alguien se le acercó y le preguntó si conocía a alguien más conocedor y sabio que él mismo. «¡No!»respondió Moisés. Entonces Dios le reveló que había alguien más sabio que él: Su siervo, al-Jidr. Moisés le preguntó a Dios cómo encontrarse con él. Dios especificó un pez como una señal y le dijo que cuando perdió el pez, tenía que volver todo el camino para encontrarse con al-Jidr. Este hadiz del Santo Profeta (s) menciona el nombre de al-Jidr, y afirma que la razón por la que Moisés partió a Majma’ al-Bahrayn (la unión de dos mares) fue para encontrarse con al-Jidr.

Según otro hadiz, en respuesta a la pregunta de Sa’id b. Jubayr, Ibn al – ‘ Abbas dijo que Moisés (a) en esta historia es el conocido Profeta israelita Moisés, el hijo de Imran. Acusó a Nawf al-Bikali de mentir porque tomó a este Moisés como alguien más, y en algunos casos, lo llamó un enemigo de Dios.

Muqatil b. Sulayman

Muchos elementos de la historia de Moisés (a) y al-Jidr (a) en fuentes islámicas, especialmente exégesis coránicas, tienen su origen en las opiniones de Muqatil b. Sulayman. En su exégesis, trató de especificar la ubicación exacta de sus viajes y sus motivaciones. Él tomó a al-Jidr (a) como el Profeta Eliseo, ya que su conocimiento es tan vasto como los seis cielos y tierras. Según Muqatil, vivía donde los dos ríos, Rass y Kurr, se reunían al otro lado de la región de Azerbaiyán y desembocaban en el mar. Por su cuenta, Moisés (a) se reunió con al-Jidr (a) en una isla mientras llevaba ropa de lana, y al-Jidr (a) lo reconoció de inmediato con su conocimiento dado por Dios. Muqatil interpretó la palabra «misericordia» en el Sagrado Corán 18:56 como profecía, y tomó a al-Jidr (a) como profeta como Moisés (a). Para Muqatil, la superioridad del conocimiento de Jidr sobre el de Moisés es una cuestión de diferencias hechas por Dios entre Sus profetas, no que al-Jidr tuviera una posición superior a la profecía.

Fakhr al-Din al-Razi

Entre los exegetas posteriores del Sagrado Corán, Fakhr al-Din al-Razi (m. 606/1209) investigó la historia desde diferentes aspectos con más detalle. Hizo hincapié en que Moisés (a) en estos versículos se refiere a Moisés, el hijo de Imran, el conocido profeta israelita al que se atribuye la Torá, ya que de acuerdo con un argumento de Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzi (m. 417/1026), si se pretendía que alguien más (como Moisés b. Misha b. José b. Jacob), tenía que haber evidencia y atributos distintivos, ya que el nombre, Moisés, sin ninguna calificación, se refiere al conocido Moisés (a). Fakhr al-Din al-Razi también se ocupó de otros temas, incluyendo la relación maestro-comandante entre Moisés y al-Jidr, los problemas teológicos de potencia (istita’a) y la infalibilidad de los profetas, y una cuestión jurisprudencial sobre si es permisible, recomendado u obligatorio dar alimentos.

Punto de vista de los chiítas

Hay hadices en las colecciones de hadices chiítas con respecto a la reunión entre Moisés (a) y al-Jidr (a).

Según un hadiz del Imam al-Sadiq (a), la mezquita de al-Sahla en Kufa es la ubicación de la roca cerca de la cual al-Jidr (a) se apareció a Moisés (a). Dado este hadiz, «majma’ al-bahrayn » (la unión de los dos mares) se refiere a la unión del Tigris y el Éufrates. También hay un hadiz según el cual al-Jidr (a) vivió mucho tiempo, al menos hasta el tiempo del Profeta Muhammad (s).

Al-Sheij al-Saduq citó un hadiz en su ‘ Uyun akhbar al-Rida (a) en el que el Imam al-Rida (a) citó a su padre y antepasados citando al Imam ‘Ali (a) diciendo que al-Jidr (a) se apareció al Santo Profeta (s) y ‘Ali (a) como un anciano alto y robusto con barba gruesa cuando cruzaban un callejón en Medina y hablaban con ellos.

Al – ‘ Allama al-Majlisi dedicó una sección del volumen 13 de su Bihar al-anwar a la historia de Moisés (a) y al-Jidr (a) y citó 55 hadices a este respecto. Algunos de estos hadices se refieren a los detalles de la reunión entre Moisés (a) y al-Jidr (a), y algunos otros se refieren a la identificación de al-Jidr (a) y su ser o no ser un profeta. También hay hadices según los cuales al-Jidr (a) fue a Ahl al-Bayt (a), ofreciendo sus condolencias por la muerte del Santo Profeta (s). Y hay hadices según los cuales acompañó a Dhu l-Qarnayn en la búsqueda de la fuente de la vida, y hay hadices sobre su longevidad.

Como Profeta

Hay una controversia entre los exégetas del Sagrado Corán con respecto a la profecía de al-Jidr (a).

Fakhr al-Din al-Razi rechazó seis argumentos presentados por exegetas del Sagrado Corán para la profecía de al-Jidr.

Al-Sheij al-Tusi citó a Abu ‘ Ali al-Juba’i y Rummani (m. 384/994) diciendo que al-Jidr (a) era un profeta, y atribuyó el rechazo de esta opinión a Ibn Akhshid (m. 326/937). Pero él mismo no hizo comentarios sobre esta cuestión.

Según al-Za’labi, al-Jidr (a) es un profeta con una larga vida que está oculto a la gente.

Y según Baghawi, Dios dio conocimiento del interior a al-Jidr a través de la inspiración, y la mayoría de los eruditos creen que él no es un profeta.

Desde el punto de vista de los biógrafos

Ibn ‘Asakir (m. 571/1175) dio un relato detallado de al-Jidr (a). Citó muchas historias sobre al-Khidr (a), muchas de las cuales parecen mitos inaceptables y fantasías extrañas.

‘ Abd al-Qadir Badran, quien resumió y pulió el libro, Tarij madina Dimashq (la historia de la ciudad de Damasco), criticó a Ibn ‘Asakir por citar tales historias infundadas, porque creía que estas historias eran inventadas por falsificadores.

Ibn Hayar al – ‘ Asqalani (m. 852/1448) mencionó a al-Jidr (a) en su al-Isaba y dio un relato detallado de él. Discutió la cuestión de si al-Jidr (a) contaba como uno de los Sahaba en la suposición de que vivió hasta el tiempo del Profeta Muhammad (s). Dijo que ninguno de los primeros biógrafos consideraba a al-Jidr como uno de los Sahaba. Ibn Hayar rechazó las historias sobre la vida de Jidr.

Abu l-Faraj b. Jawzi (m. 597/1200) escribió una obra independiente sobre al-Jidr (a) bajo ‘Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. El libro no está disponible hoy en día, pero Ibn Kazir y Haji Khalifa habían visto el libro, e Ibn Jawzi proporcionó un resumen del mismo.

Desde una perspectiva sufí

Al-Khidr (a) tiene un lugar especial en los escritos sufíes. Sus extraordinarias acciones durante su viaje con Moisés (a) son muy significativas e influyentes en el desarrollo de la literatura mística islámica. La historia mística de Moisés (a) y al-Khidr (a) es el origen de historias que se escribieron más tarde con respecto a viajes místicos junto con un mentor espiritual. Según Abu Hayyan al-Gharnati, la narración de esta historia en el Sagrado Corán es un énfasis en la importancia de viajar para obtener conocimiento de los maestros, ser humilde con el maestro y las maneras de aprender de un maestro.

Diferentes partes de la historia contienen recursos para lecturas sufíes y metáforas literarias. Inspirado por la historia, Rumi asimiló el cuerpo de un sufí a un barco que debería ser «hundido» y luego reparado por amor a al-Khidr (un maestro). Ibn ‘ Arabi descubrió una relación entre las tres acciones exóticas realizadas por al-Jidr (a) durante el viaje y los eventos en la propia vida de Moisés: hundir el barco es relevante para que Moisés fuera rescatado del río Nilo cuando era un bebé; matar a un adolescente con Moisés matando a un copto; y no pedir un salario para reconstruir el muro con Moisés sacando agua del pozo para las hijas de Suayb (a) en Madián.

Los primeros sufíes generalmente creen en al-Jidr (a) como una persona específica que aún está viva, y algunos de ellos afirmaron que lo han conocido o aprendido de él.

Un tema controvertido entre los sufíes es la profecía de al-Jidr (a) y su comparación con Moisés (a) con respecto al conocimiento y la clasificación. En su mayoría toman el conocimiento de Khidr como de Dios, tomando la profecía como conocimiento exterior. Según Ibn ‘ Arabi, las personas se clasifican de manera diferente con respecto a su proximidad a Dios. Las personas de cada rango tienen percepciones propias, de las cuales las personas de otros rangos no son conscientes, como al-Jidr (a) le dijo a Moisés (a): Dios me ha dado conocimiento de cosas de las que tú no eres consciente, y te ha dado conocimiento de cosas de las que yo no soy consciente.

Abu Nasr al-Sarraj rechazó decididamente la opinión de que la historia de Moisés (a) y al-Jidr (a) implica la inferioridad de Moisés (a) y la superioridad de al-Jidr (a). Dijo explícitamente que los profetas son superiores a los santos de Dios. Entre los sufíes chiítas, en su Nass al-nusus, Sayyid Haydar Amuli (m. después de 794/1391) tomó a al-Jidr (a) como profeta después de Luqman y antes de Elías.

En una explicación de la longevidad de Jidr, Ibn Abi Jumhur al-Ahsa’i (vivo en 904/1498) tomó los ríos del Sagrado Corán para referirse al conocimiento de las verdades que conducen a una verdadera vida eterna, de la que Jidr (a) bebía. El manantial de esta agua es el manantial de la wilaya y la fuente de la sucesión divina. Quien lo beba vivirá para siempre y tendrá una vida eterna en el cielo.

Los pasos de Jidr

Hay diferentes ubicaciones en tierras islámicas que se atribuyen a al-Jidr (a). Una de las posturas («maqamat») de la mezquita de Kufa es la Postura de al-Khidr. También hay una postura de al-Khidr en el lado sur de la mezquita al-Sahla. Según un hadiz, esta postura era el lugar donde Moisés (a) y al-Jidr (a) se encontraban. Hay muchos lugares en Iraq conocidos como posiciones de al-Khidr (a), y pueden ascender a más de 150 lugares. Hay un lugar bien conocido en Bagdad, cerca del puente Bab al-Mu’azzam, además del Tigris, conocido como la postura de Khidr Ilyas. También hay posturas en Egipto, Jordania, Palestina y Siria atribuidas a al-Khidr (a). El ISIS (DAISH) demolió algunas regiones históricas y religiosas en Siria e Irak, incluida la postura de al-Khidr en Idlib y Tal Afar.

En Qom hay una montaña atribuida a al-Jidr (a).