Las narrativas chamánicas coreanas incluyen una serie de mitos que discuten los orígenes de los chamanes o la religión chamánica. Estos incluyen el mito de la Princesa Bari, el mito de Gongsim y el mito de Chogong bon-puri.
Princesa Bari (리리 Edit)Editar
La narrativa de la Princesa Bari se encuentra en todas las regiones excepto en Jeju. Aproximadamente un centenar de versiones del mito han sido transcritas por académicos a partir de 2016, alrededor de la mitad de las versiones desde 1997. A partir de 1998, todas las versiones conocidas se cantaban solo durante los rituales intestinales celebrados para los difuntos. Por lo tanto, la princesa Bari es una diosa estrechamente asociada con los ritos funerarios. El papel exacto de Bari varía según la versión, a veces fallando en convertirse en una deidad, pero generalmente se la identifica como la diosa patrona de los chamanes, la conductora de las almas de los muertos o la diosa de la Osa Mayor.
Princesa Bari sosteniendo la flor de la resurrección. Pintura para rituales chamánicos, siglo XVIII.
A pesar del gran número de versiones, la mayoría está de acuerdo con la historia básica. El primer episodio importante compartido por casi todas las versiones es el matrimonio del rey y la reina. La reina da a luz a seis hijas consecutivas que son tratadas con lujo. Cuando está embarazada por séptima vez, la reina tiene un sueño auspicioso. La pareja real toma esto como una señal de que finalmente está dando a luz un hijo y prepara las festividades. Desafortunadamente, el niño es una niña. El rey desilusionado ordena a la hija que la tiren, doblando su Bari, del coreano be리-beori- » tirar.»En algunas versiones, debe ser abandonada dos o tres veces porque está protegida por animales la primera y la segunda vez. La niña es rescatada por una figura como el Buda (que se arrepiente al verla de no poder tomar a una mujer como su discípula), un dios de la montaña o una cigüeña.
Una vez que Bari ha crecido, uno o ambos de sus padres caen gravemente enfermos. Aprenden que la enfermedad solo se puede curar a través del agua medicinal del Cielo Occidental. En la mayoría de las versiones, el rey y la reina piden a sus seis hijas mayores que vayan a buscar el agua, pero todas se niegan. Desesperados, el rey y la reina ordenan que la princesa Bari sea encontrada de nuevo. En otras versiones, a la pareja real se le dice en un sueño o en una profecía que encuentre a su hija. En cualquier caso, Bari es llevado a los tribunales. Ella acepta ir al Cielo Occidental y se va, generalmente usando las túnicas de un hombre.
Los detalles de la misión de Bari difieren según la versión. En una de las narraciones más antiguas, recitada por un chamán de Seúl en la década de 1930, conoce al Buda después de haber recorrido tres mil leguas. Viendo a través de su disfraz y señalando que es una mujer, el Buda le pregunta si realmente puede ir otras tres mil leguas. Cuando Bari responde que seguirá adelante incluso si va a morir, le da una flor de seda, que convierte un vasto océano en tierra para que ella cruce. Luego libera a cientos de millones de almas muertas que están encarceladas en una imponente fortaleza de espinas y acero.
Cuando Bari finalmente llega al sitio del agua medicinal, la encuentra defendida por un guardián sobrenatural (de diversa naturaleza) que también sabe que es una mujer, y la obliga a trabajar para él y darle hijos. Una vez hecho esto, puede dar a luz hasta doce hijos, dependiendo de la versión, se le permite regresar con el agua medicinal y las flores de la resurrección. Cuando regresa, descubre que sus padres (o padres) ya han muerto y que sus funerales se están celebrando. Interrumpe la procesión fúnebre, abre las tapas de los ataúdes, y resucita a sus padres con las flores y los cura con el agua. En la mayoría de las versiones, la princesa alcanza la divinidad.
Chogong bon-puri (이이) Editar
El Chogong bon-puri es una narrativa chamánica cuya recitación forma el décimo ritual del Gran Intestino, la secuencia más sagrada de rituales en el chamanismo Jeju. El Chogong bon-puri es el mito de origen de la religión chamánica de Jeju en su conjunto, hasta el punto de que los chamanes honran el mito como la «raíz de los dioses» y responden que «se hizo de esa manera en el Chogong bon-puri» cuando se les pregunta sobre el origen de cierto ritual. También explica el origen del mengdu, los objetos de metal sagrados que son la fuente de la autoridad de un chamán Jeju. Al igual que con la mayoría de las obras de literatura oral, existen múltiples versiones de la narrativa. El resumen que se ofrece a continuación está basado en la versión recitada por el chamán de alto rango An Sa-in (1912-1990).
Ritual chamánico en la isla de Jeju. Se dice que los rituales modernos son los mismos que los trillizos realizaban para resucitar a Noga-danpung-agassi en el Chogong bon-puri.
Jimjin’guk e Imjeong’guk, una pareja rica, tienen casi cincuenta años, pero aún no tienen hijos. Un sacerdote budista visita desde el Templo Hwanggeum y les dice que hagan ofrendas en su templo durante cien días. Lo hacen, y una niña nace milagrosamente. La llaman Noga-danpung-agissi. Cuando la niña tiene quince años, ambos padres se van temporalmente. La encarcelan detrás de dos puertas con setenta y ocho y cuarenta y ocho cerraduras cada una y le dicen al sirviente de la familia que la alimente a través de un agujero, para que no pueda salir de la casa mientras están ausentes.
El sacerdote budista del Templo Hwanggeum se entera de la gran belleza de Noga-danpung-agissi y visita la casa para pedir limosna. Cuando la niña señala que no puede salir de la casa, el sacerdote saca una campana y la toca tres veces, lo que rompe todas las cerraduras. Cuando ella sale con un velo de castidad, él le acaricia la cabeza tres veces y se va. Noga-danpung-agissi queda embarazada. Cuando sus padres regresan, deciden matarla para restaurar el honor de la familia. Cuando el sirviente de la familia insiste en que la maten, los padres ceden y deciden expulsar a ambos en su lugar. Su padre le da a Noga-danpung-agissi un abanico dorado cuando se va.
Los dos deciden ir al Templo Hwanggeum, encontrando varios obstáculos y cruzando muchos puentes extraños en el camino. El sirviente explica la etimología de los puentes, conectando cada nombre con el proceso de expulsión de Noga-danpung-agissi de la familia. Finalmente llegan al templo y se encuentran con el sacerdote, quien la destierra a la tierra de la diosa del parto. Sola allí, da a luz trillizos que le arrancan las axilas y los pechos. Después de haberlos bañado en una bañera de latón, nombra a los tres niños Sin-mengdu, Bon-mengdu y Sara-salchuk Sam-mengdu.
La familia vive una vida empobrecida. A la edad de ocho años, los tres hermanos se convierten en sirvientes de tres mil aristócratas corruptos que se preparan para los exámenes de servicio civil. Siete años más tarde, los aristócratas van a Seúl para aprobar los exámenes y llevar a los trillizos con ellos. Los aristócratas dejan a los trillizos varados en la cima de un peral en el camino, pero son rescatados por un noble local que es advertido por un sueño de dragones atrapados en el árbol. Llegan a Seúl y son las únicas personas que aprueban los exámenes. Indignados, los aristócratas encarcelan a Noga-danpung-agissi en el «palacio de Indra de los tres mil cielos».»Esto se entiende generalmente como una metáfora de los aristócratas que la mataron, con otras versiones que mencionan explícitamente un asesinato.
Los trillizos visitan a su padre, quien los hace abandonar sus viejas vidas y convertirse en chamanes para salvar a su madre. Le pregunta a sus hijos qué vieron primero cuando llegaron al templo, y ellos responden que vieron el cielo, la tierra y la puerta. En consecuencia, el sacerdote les da el primer cheonmun, o discos de adivinación, con los caracteres chinos 天 «cielo», earth «tierra» y inscribed «puerta» inscritos. Los trillizos celebran los primeros rituales chamánicos como su padre les ha ordenado, ayudados por Neosameneo-doryeong, el joven dios de la música chamánica. Los rituales resucitan con éxito a su madre. Los trillizos convocan a un maestro herrero del Mar del Este para forjar los primeros implementos mengdu. En algunas versiones, el mengdu de este herrero no es sólido, y el padre de los trillizos convoca a un herrero celestial llamado Jeon’gyeongnok para forjar mengdu de buena calidad. En cualquier caso, los trillizos los guardan en un palacio donde su madre y Neosameneo-doryeong los vigilarán. Luego ascienden a la otra vida para convertirse en jueces divinos de los muertos, blandiendo los cuchillos chamánicos sagrados que usarán para llevar justicia a los aristócratas.
Algún tiempo después, la hija de un consejero de estado cae gravemente enferma cada diez años: a la edad de siete, diecisiete, veintisiete y así sucesivamente. A la edad de setenta y siete años, se da cuenta de que está enferma de sinbyeong, una enfermedad enviada por los dioses y curada solo por iniciación al chamanismo. Sin embargo, no hay dispositivos rituales que pueda usar. Ella va al palacio donde se guardan los implementos rituales y reza a los trillizos, que le dan los objetos sagrados necesarios para el rito de iniciación chamánica. La hija del consejero es la primera chamán verdaderamente humana, y recibir los objetos rituales representa la primera transferencia generacional de conocimiento chamánico.
