EXÉGESIS:
EL CONTEXTO: JUICIO SOBRE ISRAEL Y ASIRIA
Isaías profetizó la invasión asiria (8:1-15) y juicio sobre Israel (9:8 – 10:4). También profetizó la desaparición de Asiria (10:5-19). Luego dijo:
«acontecerá en aquel día
que el remanente de Israel,
y aquellos que han escapado de la casa de Jacob,
no más de nuevo lean sobre lo que les sorprendió,
pero deberá apoyarse en Yahvé,
el Santo de Israel, en la verdad» (10:20).
Y prometió:
«Un remanente volverá,
el remanente de Jacob,
al Dios fuerte» (10:21).
Aconsejó a Israel que no temiera a Asiria, porque
«Consumirá la gloria del bosque (de Asiria),
y de su campo fructífero,
tanto el alma como el cuerpo.
Será como cuando un abanderado se desmaya » (10:18).
Y prometió que un remanente de Israel volvería a «apoyarse en Yahvé, el Santo de Israel» (10:20).
Sin embargo, antes de que eso ocurra, Israel experimentará el juicio. Yahvé » extiende su mano al monte de la hija de Sión, al collado de Jerusalén.»Él» cortará las ramas de terror. Los altos serán cortados, y los altos serán abatidos. Cortará con hierro los matorrales del bosque, y el Líbano caerá por el Poderoso » (10, 33-34). El poeta, entonces, «anticipa la devastación de la Ciudad Santa» (Brueggemann, CMB, 98).
Pero esta devastación, este corte y hackeo, preparará el camino para que surja una nueva vida (ver 11:1).
La pregunta que exige consideración a medida que avanzamos al texto en sí es si el brote que saldrá del muñón de Isaí (v.1) se refiere a un rey terrenal en la línea davídica, el mesías, o ambos.
Pablo claramente lo interpreta como relacionado con el mesías cuando cita este versículo en Romanos 15: 12. También, el libro de Apocalipsis cita a Jesús diciendo, » Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas para las asambleas. Yo soy la raíz y el linaje de David, la Estrella Resplandeciente de la Mañana » (Apocalipsis 22: 16).
Sin embargo, » El contexto exige un cumplimiento cercano de estas promesas. Las amenazas asirias en 734-32, 728 y 724-21 a.C. finalmente habían destruido Samaria y el norte de Israel. Acaz está en el trono. Esta sección asegura la continuación de la dinastía davídica más allá de la crisis asiria. Esto se cumplió más tarde: Ezequías, Manasés, Josías y otros aún no ocupaban el trono » (Watts, 212).
Así que debemos considerar que este pasaje tiene una aplicación válida tanto en la historia a corto plazo de Israel como como una profecía mesiánica.
ISAÍAS 11:1.UN BROTE SALDRÁ DEL TRONCO DE ISAÍ
1 UN brote (hebreo: hoter) saldrá del tronco de Isaí,
y una rama de sus raíces dará fruto.
«El ‘shoot’ (más caliente) es un símbolo de esperanza y un claro contraste con la desesperanza de las políticas de Acaz, que casi destruyeron la nación y su línea davídica de gobernantes (el tocón)» (Smith, 271).
Este versículo trae a la mente la promesa anterior de Isaías,
«En aquel día, el renuevo de Yavé será hermoso y glorioso,
y el fruto de la tierra será belleza y gloria
de los sobrevivientes de Israel» (4:2).
Isaí, por supuesto, era el padre de David (1 Samuel 16). Jesse era un simple granjero y dueño de ovejas que es recordado hoy por una cosa – que él era el padre del gran Rey David. El hijo de Isaí se convirtió en rey, no por la fuerza o brillantez de Isaí, sino por la gracia de Dios.
Vale la pena recordar aquí que el profeta Samuel le dijo a Isaí que Dios había decidido hacer rey a uno de sus hijos, y le pidió a Isaí que trajera a sus hijos para que Samuel pudiera ver cuál había elegido el Señor. Isaí los trajo uno por uno, un hermoso espécimen tras otro, pero el Señor los rechazó a cada uno, diciendo,
«No mires a su rostro, ni a la altura de su estatura,
porque yo lo he desechado,
porque no veo lo que ve el hombre,
porque el hombre mira la apariencia exterior,
pero Jehovah mira el corazón» (1 Samuel 16: 7).
Finalmente, Samuel tuvo que preguntarle a Isaí, » Están todos tus hijos aquí (1 Samuel 16: 11), y Isaí se rascó la cabeza y recordó que su hijo menor (y menos probable) estaba en el campo cuidando las ovejas. Samuel le dijo a Isaí que le trajera a este hijo menor, y fue este hijo menor-este hijo probable de arrendamiento-a quien Dios eligió para ser rey.
Para resumir, Dios escogió levantar como rey al hijo menos probable de un padre improbable. De esa manera, cuando David se hizo grande, la gente no podía decir: «¡Viene de buena estirpe!»—o «tiene buenos genes.»Tendrían que reconocer la mano del Señor en esta empresa.
Ahora, siguiendo esa tradición, Isaías no proclama que las glorias del poderoso reino del rey David se restablecerán. De hecho, no menciona a David en absoluto. En cambio, se remonta una generación al simple granjero, Jesse, y dice que un brote (una forma de vida tan modesta que es probable que no se note) saldrá del muñón (una forma poco atractiva que parece carecer de vida) de Jesse (un hombre tan modesto que apenas lo conocemos). Es a partir de estos modestos comienzos que Dios traerá la vida a Israel una vez más.
Pero cualquier buen judío que leyera las palabras de Isaías sabría quién era Isaí—sabría que Isaí era el padre de David—recordaría el pacto que Yahvé estableció con David (2 Samuel 23:5; 1 Crónicas 17:11)—y sabría que Yahvé estaba siendo fiel a ese pacto al traer vida del tronco de Isaí.
Cuando Yahvé hirió a Asiria en el 609 a.C., ese fue el fin de Asiria. Ningún brote verde emergió del muñón de Asiria. Ese no será el caso de Israel (Oswalt, 278).
ISAÍAS 11: 2-3a. EL ESPÍRITU DE YAHVÉ DESCANSARÁ SOBRE ÉL
2El Espíritu de Yahvé (Hebreo: yhwh – Yahvé) descansará sobre él:
el espíritu de sabiduría e inteligencia,
el espíritu de consejo y poder,
el espíritu de conocimiento y temor de Yahvé.
3a Su deleite estará en el temor de Yahvé.
» El Espíritu de Jehová (yhwh) reposará sobre él » (v.2a). El brote que sale de la raíz de Isaí no dependerá de su propia fuerza y sabiduría, porque el espíritu del Señor descansará sobre él. Estará facultado para ser y hacer más de lo que se podría esperar de un simple mortal. Él tendrá poder de Yahvé.
«espíritu de sabiduría e inteligencia» (v.2b). A diferencia de Salomón, que fue celebrado por su sabiduría en su juventud (1 Reyes 3, 10), pero que cayó en error a medida que crecía (1 Reyes 11), el espíritu de sabiduría descansará en el brote de Isaí.
A diferencia del rey de Asiria, que dijo: «Con la fuerza de mi mano lo he hecho, y con mi sabiduría, porque tengo inteligencia» (10:13), el brote de Isaí encontrará su fuerza, sabiduría y entendimiento a través del espíritu del Señor.
Este espíritu de sabiduría y comprensión le permitirá a The shoot of Jesse lidiar eficazmente con los problemas prácticos de gobernar, para resolver los problemas nudosos que vienen con el poder.
«el espíritu de consejo y de poder» (v. 2c). Esto trae a la mente la advertencia anterior de Isaías a los países lejanos ,» Consultad juntos, y será destruido » (8:10). También trae a la mente la promesa anterior de Isaías, » Porque un niño nos ha nacido. A nosotros se nos ha dado un hijo; y el gobierno estará sobre sus hombros. Se llamará Su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz» (9:6).
Las acciones sabias de este brote de Isaí permanecerán «en contraste con Acaz (2 Cr 28; Is 7: 1-13) y el rey asirio (10:5-14), que hizo planes arrogantes e imprudentes con el propósito principal de sobrevivir militarmente en lugar de honrar a Dios confiando en su poder» (Smith, 272).
«el espíritu de conocimiento» (v. 2d). Anteriormente, el profeta advirtió que la gente «iría al destierro sin conocimiento» (5:13). Esta falta de conocimiento no es una deficiencia de hechos, sino de fe. No es información rudimentaria lo que les falta a estas personas, sino conocimiento del Señor. Esto se corregirá cuando el disparo salga del muñón de Jesse. Ese brote será bendecido con «el espíritu de conocimiento» – no meros hechos, sino conocimiento de Yahvé.
«y el temor de Yahvé» (v. 2e). Esto trae a la mente el consejo de Yahvé:
» Pueblo mío que habita en Sión,
no temas al Asirio,
aunque te hiera con vara,
y levante su vara contra ti, como hizo Egipto.
Por poco tiempo,
y se consumará la indignación contra ti,
y mi ira será dirigida a su perdición» (10, 24-25).
Así que los israelitas no deben temer a Asiria, sino que deben temer al Señor. Sin embargo, este es un tipo diferente de miedo. «Temor al Señor» sugiere temor santo en la presencia del Todopoderoso, el que creó los cielos y la tierra, el que da vida, el que determina si vamos a respirar o no. Si bien es cierto que Dios es amor (1 Juan 4:8, 16), sin embargo, es apropiado permanecer asombrado ante la presencia de un poder impresionante.
«En el temor de Jehová será su delicia» (v.3a). Los que temen al Señor lo hacen por entender la santidad y el poder del Señor. Buscan obedecer al Señor y alinearse con él. Viviendo en la presencia del Señor, no tienen que temer a nadie excepto al Señor. Viviendo en la presencia del Señor, están tan sólidamente arraigados que encuentran deleite en su arraigo dado por Dios.
Todos conocemos a personas que encajan en esta descripción—personas cuya fe sólida como una roca los ve a través de las cosas gruesas y finas-personas que temen «ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni las potestades, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada», porque están convencidos de que nada «podrá separarlos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús (su) Señor» (Romanos 8:38-39). Los admiramos y envidiamos su fuerza dada por Dios.
ISAÍAS 11: 3b-5. CON JUSTICIA JUZGARÁ A LOS POBRES
3b No juzgará por la vista de sus ojos,
ni decidirá por el oído de sus oídos;
4pero con justicia juzgará a los pobres,
y decidirá con equidad para los humildes de la tierra.
Golpeará la tierra con la vara de su boca;
y con el aliento de sus labios matará a los malvados.
5 La rectitud será el cinturón de su cintura,
y la fidelidad el cinturón de su cintura.
«No juzgará por la vista de sus ojos, ni decidirá por el oído de sus oídos» (v.3b). Por lo general, juzgamos en función de lo que ven nuestros ojos o escuchan nuestros oídos. Buscamos pruebas que puedan verificarse y experimentos científicos que puedan replicarse. Este enfoque científico es bastante poderoso, y ha llevado a enormes avances en todos los campos que son tocados por la ciencia o la tecnología. Sin embargo, no ha hecho mucho para cambiar los corazones humanos. Simplemente ha puesto un gran poder para el bien en manos de gente buena y un gran poder para la traición en manos de gente mala.
Y debemos reconocer una cualidad tentativa-una inexactitud-de nuestras observaciones científicas (lo que los ojos ven y los oídos oyen). La ciencia que aprendí de adolescente ahora está irremediablemente desfasada, y podemos esperar que la ciencia que nuestros hijos están aprendiendo hoy en día esté irremediablemente desfasada dentro de una década o dos. Si bien es cierto que nos estamos moviendo en la dirección de un mayor entendimiento, también es cierto que la verdad que se nos escapa sigue siendo casi infinita.
También debemos reconocer una cualidad tentativa, una inexactitud—en nuestros procesos judiciales, procesos que dependen de la evidencia (lo que los ojos ven y los oídos escuchan). Las personas brillantes gastan enormes cantidades de tiempo y dinero tratando de condenar a los culpables y exonerar a los inocentes. Exigimos que estas personas brillantes observen las reglas de la evidencia (lo que los ojos ven y los oídos oyen) para asegurarse de que lleguen a un veredicto justo. Sin embargo, no existe tal cosa como «más allá de la sombra de una duda» en tales procedimientos. Aquellos que pueden permitirse buenos abogados tienen más probabilidades de evitar la condena que aquellos que no pueden, independientemente de su culpabilidad o inocencia. Mucho depende de qué juez supervise el caso. Incluso cuando las condenas son justas, hay una gran disparidad en las sentencias.
Pero el brote que crece del muñón de Jesse no estará sujeto a estas limitaciones—por reglas de evidencia o recuerdos de testigos o resultados de análisis de laboratorio—por lo que los ojos ven y los oídos escuchan. Él verá nuestros corazones y conocerá nuestros pensamientos más íntimos. Sus juicios estarán seguros. Una lengua simplona no lo influenciará. Nadie será injustamente exonerado por un tecnicismo legal, y nadie será condenado injustamente.
«sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los humildes de la tierra» (v. 4a). Los ricos y poderosos pueden depender de abogados y políticos para protegerlos, pero los pobres y mansos dependen de un sistema judicial imparcial y de un gobernante comprometido a gobernar con justicia. En el mejor de los casos, los sistemas y los gobernantes son imperfectos, y en el peor son absolutamente corruptos. Incluso los buenos gobernantes se inclinan a idear sistemas para proteger su propio poder, recompensar a sus amigos y castigar a sus enemigos. Los malos gobernantes atropellan a todos, especialmente a los pobres y mansos.
Pero Yahvé tiene un lugar especial en su corazón para los necesitados. Él requiere que los gobernantes «juzguen al pueblo con juicio justo» y no distorsionen la justicia, muestren parcialidad o acepten sobornos (Deuteronomio 16:18-19; Salmo 83:3; Jeremías 22:3). Promete hacer justicia para las viudas y los huérfanos (Deuteronomio 10:18) y castigar a los que abusan de las viudas o los huérfanos (Éxodo 22:22-24; Deuteronomio 27: 19). La ley judía contiene una serie de disposiciones para proteger a los necesitados (Deuteronomio 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Humanamente hablando, esas provisiones se honran imperfectamente, si es que se cumplen, pero el brote que brota del muñón de Jesse juzgará a los pobres y mansos con justicia y equidad.
«herirá la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matará al impío» (v. 4b). Estas frases paralelas, típicas de la poesía hebrea, expresan de dos maneras diferentes una sola realidad: que el brote que emerge del muñón de Jesé hará cumplir los decretos reales que pondrán fin a la maldad.
«La justicia será el cinto de su cintura, y la fidelidad el cinto de su cintura»
(v.5). La justicia y la fidelidad son dos de las características principales de Yahvé—y son cualidades que Yahvé valora en las personas. La justicia y la fidelidad están estrechamente relacionadas. Podemos depender de una persona justa para hacer lo correcto, y de una persona fiel para actuar de manera confiable para hacer lo correcto.
Un cinturón parece ser una prenda de vestir menor. Hablamos de correas como accesorios, un término que minimiza su importancia. Sin embargo, en nuestros días, un cinturón sostiene los pantalones, casi sin importancia. En ese día, mantuvo la túnica cerrada, de nuevo, casi sin importancia. Un cinturón también fue el lugar donde un hombre puede mantener su dinero y colgar su espada, su dinero y su espada, símbolos de su poder. El brote de Jesé encontrará su poder en la rectitud y la fidelidad.
ISAÍAS 11: 6-9.EL LOBO vivirá CON EL CORDERO
6The lobo vivirá con el cordero,
y el leopardo se acostará con el cabrito;
El becerro, el leoncillo y el becerro engordado juntos;
y un niño pequeño los conducirá.
7La vaca y el oso pastarán.
Sus crías se echarán juntas.
El león comerá paja como el buey.
8El niño lactante jugará cerca del agujero de una cobra,
y el niño destetado pondrá su mano en la guarida de la víbora.
9no dañarán ni destruirán en toda mi montaña sagrada;
porque la tierra estará llena del conocimiento de Yahvé,
como las aguas cubren el mar.
«El lobo vivirá con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito;
El becerro, el leoncillo y el becerro engordado juntos» (v. 6a). Estos son tres apareamientos improbables: El lobo y el cordero (una oveja joven); el leopardo y el cabrito (una cabra joven); el león y el engordado (el becerro de una vaca o un buey). En nuestra experiencia, un lobo que se acuesta con un cordero generalmente tiene el cordero dentro del lobo en lugar de al lado. Pero Isaías representa un reino pacífico donde los depredadores cesarán su depredación y su presa perderá el miedo.
Si interpretamos esta imagen literalmente, Dios tendrá que modificar los sistemas digestivos de los depredadores, que están diseñados por Dios para procesar carne y hueso en lugar de vegetación, y el versículo 7 sugiere que esa podría ser la intención aquí. Sin embargo, también es posible que el poeta, Isaías, esté usando estos animales de una manera poética, como símbolos de enemigos naturales que representan las hostilidades que existen entre las personas, que no está diciendo que Dios reconfigurará toda la naturaleza para que ningún animal se alimente de otro, que, en cambio, pretende que imaginemos un mundo donde las personas viven en paz unas con otras, un mundo donde el pecado ya no crea hostilidades que separen a una persona, tribu o nación de otra, un mundo donde las personas pueden reconocerse como amigos, vecinos, hermanos y hermanas, un mundo donde ya no hay enemigos o enemistades.
«y un niño los pastoreará» (v. 6b). En Vietnam, a menudo veía a un niño montando sobre un enorme búfalo de agua, guiando al animal mientras tiraba de un arado o realizaba alguna otra tarea. Era fascinante observarlos, porque el niño parecía ser muy pequeño y joven, mientras que el búfalo de agua medía entre 1,5 y 1,8 m (5-6 pies) de altura y pesaba mucho más de mil libras (450 kg.).). Era difícil imaginar cómo el niño podía montar al animal, y mucho menos controlarlo. La imagen fue mejorada aún más por los enormes cuernos del búfalo de agua, capaces de matar a una persona con un solo empuje.
Desde mi punto de vista, no parecía que el niño tuviera que hacer mucho esfuerzo para guiar al animal. El niño y el animal eran un equipo, acostumbrados a trabajar juntos, con el niño claramente a cargo. Esa escena pastoral contrastaba vívidamente con la guerra y los instrumentos de guerra que más comúnmente ocupaban mi campo de visión. Me hizo anhelar un mundo en el que todos disfrutaran del tipo de armonía exhibida por el niño y el búfalo de agua.
El profeta nos asegura que así será. Antes usó esta imagen de un niño cuando dijo que una virgen «concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel» (7:14). También dijo:
» Porque nos ha nacido un niño.
A nosotros se nos da un hijo;
y el gobierno estará sobre sus hombros.
Su nombre será llamado Admirable, Consejero,
Dios Fuerte, Padre Eterno,
Príncipe de Paz» (Isaías 9:6)
Ahora dice, «y un niño los guiará» (v.6). Es obvio, entonces, que así como Dios eligió trabajar a través del hijo más joven y menos probable (David) de un granjero improbable (Isaí), ahora él está eligiendo trabajar a través de un niño. Es una elección poco probable, hasta que nos detengamos a considerarla. Al trabajar a través de un niño, Yahvé demuestra que es su poder lo que cuenta. Bendecido por el espíritu del Señor (v. 2), este niño logrará lo que los hombres fuertes y maduros solo sueñan con lograr.
» La vaca y el oso pastarán. Sus crías se echarán juntas. El león comerá paja como el buey» (v. 7). Este versículo añade dos pares más improbables, vaca/oso y león / buey, pero el énfasis es diferente. La osa pacerán (comen hierba) como una vaca, y el león comerá paja como el buey.
«El niño que amamanta jugará cerca del agujero de una cobra, y el niño destetado pondrá su mano sobre la guarida de la víbora» (v. 8). Los humanos han visto a la serpiente como un enemigo desde el principio. Una serpiente contribuyó a la caída de Adán y Eva que llevó a su expulsión del jardín (Génesis 3). Sin embargo, cuando el brote de Jesé establezca el reino pacífico, incluso esta enemistad será dejada de lado. La maldición de Génesis 3: 14-15 será revertida. Ni el áspid ni la víbora, ambas serpientes venenosas, representarán una amenaza para los seres humanos, incluso para los niños pequeños.
Como en los versículos 6-7, es posible que Isaías tenga la intención de interpretar lo que dice literalmente: que las serpientes venenosas ya no representarán una amenaza para los humanos. También es posible que esté usando licencia poética para crear una imagen de un reino pacífico donde las personas vivirán juntas en armonía. Una tercera posibilidad es que ambas sean ciertas-que ningún animal o humano representará una amenaza para cualquier otro animal o humano.
«No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte» (v.9a). Esta es otra forma de expresar la realidad del reino pacífico.
Dos montañas llevan la designación «mi montaña santa» en el Antiguo Testamento. El primero es el Monte Sinaí, también conocido como el Monte Horeb, (Éxodo 3:1; 4:27; 18:5; Números 10:33; 1 Reyes 19:8). El segundo es el Monte Sión, la ubicación de Jerusalén y el templo (Isaías 2:3). Debido a la referencia a Sion en Isaías 2:3, podemos suponer que Isaías tiene el Monte de Sion en mente, pero es importante recordar que esto es poesía. «Mi santa montaña» puede ser un símbolo para cualquier lugar donde Yahvé está presente, y está destinado a aplicarse a «todas las naciones, incluso a los temidos asirios» (Bartelt, 323).
«porque la tierra será llena del conocimiento de jehová, como las aguas cubren el mar» (v. 9b). La razón por la que no habrá daño o destrucción (v. 9a) es que la tierra será llena del conocimiento del Señor. Ni la diplomacia humana ni la fuerza de las armas lograrán esta paz. Tanto el conocimiento del Señor como la paz que establece serán dones de Dios.
ISAÍAS 11: 10. EN ESE DÍA
10 Sucederá en ese día que las naciones (Hebreo: goyim) buscarán la raíz de Isaí, que está en pie como bandera de los pueblos; y su lugar de descanso será glorioso (Hebreo: kabod).
«Acontecerá en aquel día que las naciones (goyim) buscarán la raíz de Isaí, que está en pie por bandera de los pueblos» (v.10a). Antes, Isaías habló de que el Señor elevaba airadamente «señal para una nación lejana» para ejecutar su juicio (5:26). Ahora la raíz de Isaí ayudará a restaurar «el remanente del pueblo de Yahvé a su tierra standing, de pie como bandera para convocar a las naciones para que ayuden a sus víctimas a regresar a casa» (Goldingay, 85; ver también 11:12-13).
«las naciones (gentiles) deberá informarse de él» (v. 10b). Los gentiles son gentiles. Antes, Isaías profetizó que «Vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, subamos al monte de Jehová that para que nos enseñe sus caminos» (2:3). Ahora vuelve a ese tema una vez más.
«y su morada será gloriosa» (kabod) (v. 10c). El Antiguo Testamento tiene mucho que decir acerca de la gloria de Dios—su cabod.
- El cabod del Señor (su magnificencia) era como un fuego devorador en el Monte Sinaí (Éxodo 24:17).
- Moisés pidió ver el cabod de Dios, pero Dios negó su petición porque «el hombre no puede verme y vivir» (Éxodo 33:20).
- El cabod del Señor llenó el tabernáculo, pero a Moisés no se le permitió verlo (Éxodo 40:34-35).
- El cabod del Señor también llenó el templo, haciendo imposible que los sacerdotes hicieran su trabajo (1 Reyes 8:10-11).
Ahora aprendemos que el rodaje de Jesse será kabod (glorioso).
LAS CITAS DE LAS ESCRITURAS son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna al inglés de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La Biblia Inglesa Mundial está basada en la Versión Estándar Americana (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. El ASV, que también está en el dominio público debido a derechos de autor caducados, fue una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
BIBLIOGRAFÍA:
Bartelt, Andrew H., en Van Harn, Roger (ed.), The Leccionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. Las Primeras Lecturas: El Antiguo Testamento y los Hechos (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaías 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; y Newsome, James D., Texts for Preaching: A Leccionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Capítulos 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Scott, R. B. Y. (Introducción y Exégesis de Isaías 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (Exposición de Isaías 1-39), La Biblia del Intérprete: Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Comentario de interpretación: Isaías 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Smith, Gary V., The New American Commentary: Isaías 1-39 (Nashville: B&H Publishing Group, 2007)
Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Isaías, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Predicando A través del Año Cristiano, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
