Comentario bíblico

EXÉGESIS:

ISAÍAS 34-35. EL CONTEXTO

Capítulo 35 presenta un vívido contraste con el capítulo 34, donde «Yahvé se enfurece contra todas las naciones» (34:2). En ese capítulo, «el señor de la espada llena de sangre» y efecto «una gran matanza en la tierra de Edom» (34:6) y «día de venganza» (34:8). Los «arroyos de Edom se convertirán en alquitrán, y su polvo en azufre» (34:9). «Yacerá en desolación» y «nadie pasará por ella» (34:10). «El pelícano y el puercoespín la poseerán» (34:11). «En sus palacios subirán espinas, hab y será morada de chacales, ost avestruces, animals animales salvajes, wolves lobos, and y cabras monteses» (34:13-14). Este es el juicio del Señor sobre una tierra pecaminosa.

Pero en el capítulo 35, el profeta/poeta representa una tierra alegre, donde «el desierto se regocijará y florecerá como una rosa» (35:1)—donde la gente «verá la gloria de Yahvé» (35:2)—donde el Señor «vendrá y «vendrá con venganza» para «salvarte» (35:4; note el contraste con 34:8)—donde los ciegos verán y los sordos oirán y los cojos «saltarán como ciervos» (35:5-6a) – donde «brotarán aguas en el desierto» (35:6) y «hierba con juncos y juncos estará en la habitación de chacales, donde yacen» (35:7; note el contraste con 34: 9, 13). «Allí habrá una calzada» (35:8; note el contraste con 34: 10). «No habrá allí león, ni subirá sobre él bestia voraz» (35:9; note el contraste con 34:11-14). «Los rescatados de Jehovah volverán, y vendrán a Sion con cánticos» (35:10).

Debido a que el capítulo 35 tiene algo del tono de Segundo Isaías (capítulos 40-66), algunos eruditos sugieren que podría ser el trabajo de Segundo Isaías. Sin embargo, la mayoría piensa que el Segundo Isaías comenzó su obra con el capítulo 40.

ISAÍAS 35: 1-7. Una ESTRUCTURA QUIÁSTICA

Un quiasmo (plural «chiasmi») es «una construcción retórica en la que el orden de las palabras en la segunda de dos frases emparejadas es el inverso del orden en la primera. Un ejemplo es ‘gray was the morn, all things were gray» (Biblioteca de Referencia de Encarta de Microsoft, 2004) o «una relación invertida entre los elementos sintácticos de frases paralelas (como en Goldsmith para detener demasiado temeroso y demasiado débil para irse)» (Enciclopedia Británica, 2007).

Los chiasmi son bastante comunes en la poesía bíblica. Brueggemann sugiere que vemos los versículos 1-7 como un quiasmo:

(a) la transformación de la creación (vs.1-2)
(b) la transformación de la humanidad discapacitada (v. 3)
(c) la afirmación del rescate venidero de Dios (v. 4)
(b’) la transformación de la humanidad discapacitada (vs. 5-6a)
(a’) la transformación de la creación (vs. 6b-7)» Brueggemann, Texts for Preaching, 20)

Note los paralelismos entre a y a’ y entre b y b’—con c como el punto central, el foco, el punto de todo.

ISAÍAS 35: 1-2. EL DESIERTO Y LA TIERRA SECA SE ALEGRARÁN

1El desierto y la tierra seca se alegrarán.
El desierto se regocijará y florecerá como una rosa.

2 Florecerá abundantemente,
y se regocijará incluso con alegría y canto.

La gloria del Líbano se le dará,
la excelencia de Carmel y Sharon.

Verán la gloria de Yahvé,
la excelencia de nuestro Dios.

«El desierto y la tierra seca, estarán encantados. El desierto se regocijará y florecerá como una rosa. Florecerá en abundancia, y se regocijará con alegría y canto» (vv. 1-2a). Esto contrasta dramáticamente con la tierra empapada de sangre y el suelo convertido en azufre y brea ardiente en 34:7, 9. En el capítulo 35, el desierto sigue siendo un desierto, pero un desierto alegre que se regocija y florece.

Aquellos que han vivido en desiertos saben lo rápido que los desiertos pueden cobrar vida con flores de colores después de una lluvia de lluvia. Es una vista que inspira alegría en los corazones de aquellos que están acostumbrados a ver los colores más habituales del desierto. Esta es la imagen que nuestro profeta/poeta captura para transmitir la sensación de vitalidad y alegría que estará presente en el lugar que está retratando.

Desierto, tierra seca y desierto se refieren a la tierra árida que podría ser encantadora cuando llegaron las lluvias—pero rara vez llegaron. El desierto podía estirar el ingenio de un pastor hasta el punto de ruptura, y podía reclamar la vida del viajero desprevenido.

Pero mientras que un desierto puede parecer prohibitivo, fue en el desierto donde Yahvé forjó a Israel en una nación.

• Fue a través del desierto que el Señor llevó a Israel, «como el hombre lleva a su hijo, por todo el camino que anduvisteis, hasta que llegasteis a este lugar» (Deuteronomio 1:31).
• Durante sus cuarenta años en el desierto, el Señor estuvo con Israel de modo que no les faltó nada (Deuteronomio 2:7).
• Fue en el desierto que el Señor humilló a Israel, «y alimentó (a ellos) con maná, el cual (ellos) no sabían, ni (sus) padres sabían; para hacerles saber que el hombre no solo vive de pan, sino que vive de todo lo que sale de la boca de Jehovah» (Deuteronomio 8:3).
• Juan el Bautista irá al desierto para proclamar la necesidad de arrepentimiento (Mateo 3:1).
• Jesús será tentado en el desierto (Mateo 4: 1 ss.), y se retiro al desierto para orar (Lucas 5:16).

En otras palabras, el desierto está inextricablemente entrelazado con la historia espiritual y la disciplina de Israel.

Por lo tanto, un desierto que florece abundantemente y se regocija con alegría y canto representa más que geografía. Es una metáfora de renovación y vitalidad espiritual, para un pueblo que está en una relación correcta con el Señor y es bendecido para disfrutar de la prosperidad que el Señor les ha dado.

«gloria del Líbano le será dada, la excelencia del Carmelo y de Sarón» (v. 2b). Estos tres lugares, Líbano, Carmel y Sharon, son famosos por su exuberante belleza.

• LÍBANO (en la costa mediterránea a unas 25 millas o 40 k. al norte del Mar de Galilea) es una tierra de montañas cubiertas de nieve, arroyos de montaña alimentados por nieve y bosques de cedros. Salomón arregló con Hiram de Tiro el uso de cedros del Líbano para construir el templo (1 Reyes 5), porque eran los árboles aptos para un rey o para el Señor.

* EL MONTE CARMELO (en la costa mediterránea a 17 millas o 27 km al oeste del Mar de Galilea) se eleva majestuosamente desde el mar. Aunque tiene solo unos 1740 pies (530 m.) de altura, disfruta de abundante lluvia que fomenta el crecimiento verde.

* LA LLANURA DE SHARON es una hermosa llanura costera que se extiende a lo largo de la costa mediterránea al sur del Monte Carmelo durante aproximadamente 35-40 millas (55-65 k.), conocida por sus fértiles campos y flores (Watts, 540).

Estos tres lugares, todos en la costa mediterránea, están alejados de la naturaleza tanto geográfica como espiritualmente. Representan la prosperidad, mientras que el desierto representa la austeridad. Pero el profeta dice que el desierto será como estos lugares gloriosos y majestuosos.

«Ellos verán la gloria de Yahvé, la excelencia de nuestro Dios» (v. 2c). En la frase anterior (v. 2b), el profeta habló de «la gloria del Líbano» y «la excelencia de Carmelo y Sarón. Ahora habla de la gloria de Yahvé y de la excelencia de nuestro Dios.»Isaías es un gran poeta, por lo que este paralelismo es deliberado. Si el Líbano es glorioso y Carmelo y Sarón son majestuosos, solo reflejan, aunque imperfectamente, la gloria y la majestad de quien los creó. Si el desierto se vuelve glorioso y majestuoso, es solo porque el Señor se lo ha dignado.

El profeta no proporciona un antecedente claro para el pronombre, «Ellos» – entonces, ¿quiénes son»Ellos»? «Ellos» podrían ser el desierto y el desierto del versículo 1. «Ellos» podrían ser Líbano, Carmelo y Sarón del versículo 2. «Ellos» podrían ser el pueblo de Dios (v. 8). O esto podría ser un «Ellos» real y omnipresente que envuelve sus brazos alrededor de todas las personas en todas partes.

ISAÍAS 35: 3-4. «SÉ FUERTE. ¡NO TENGAS MIEDO!»

3fuerza las manos débiles,
y reafirma las rodillas débiles.

4téleles a los que tienen un corazón temeroso: «Sean fuertes.
no tengas miedo.

He aquí, tu Dios vendrá con venganza, la retribución de Dios.
Él vendrá y te salvará.

«Fortaleced las manos débiles, y afirmad las rodillas débiles» (v. 3). Israel ha estado en el exilio durante décadas, y su esclavitud ha minado su espíritu y su fuerza. El primer paso para la recuperación de la fuerza física es la recuperación del espíritu. El profeta llama a la gente a comenzar esa recuperación, y comienza a sentar las bases para que tengan esperanza. Se puede esperar que una persona sin esperanza tenga manos débiles y rodillas débiles, pero cuando se restablezca la esperanza, encontrará reservas de fuerza sin explotar, tanto espiritual como física.

«Dile a aquellos que tienen un corazón temeroso (literalmente «corazón apresurado»), ‘ Sé fuerte. No temas» (v. 4a). El miedo hace que los corazones de la gente late más rápido y los hace débiles. Pero este pueblo no tiene por qué temer, porque Jehovah es su Dios, y Jehovah está presente con ellos

» He aquí, vuestro Dios vendrá con venganza, la retribución de Dios. Él vendrá y os salvará» (v. 4b). Esto, de hecho, sucederá. Yahvé levantará a Ciro de Persia, quien derrotará a Babilonia y establecerá a Persia como el poder dominante. Ciro permitirá que los exiliados regresen a Jerusalén.

Pero el consejo del versículo 4a de no temer y la seguridad del versículo 4b de que Dios salvará es eterno—se aplica al pueblo de Dios en todo tiempo y lugar. El Dios de Israel también es nuestro Dios. El Dios que prometió salvar a Israel también ha prometido salvarnos.

ISAÍAS 35: 5-6a. ENTONCES SE ABRIRÁN LOS OJOS DE LOS CIEGOS

5Entonces se abrirán los ojos de los ciegos,
y los oídos de los sordos se abrirán.
6a Entonces el cojo saltará como un ciervo,
y la lengua de los mudos cantará;

«Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo y la lengua del mudo cantará» (v. 5-6a). Este es un lenguaje poético, y por lo tanto se presta a diversas interpretaciones. Podría reflejar una preocupación piadosa por las personas con enfermedades físicas. Podría ser una metáfora para el pueblo de Israel que experimentará una libertad gozosa. Podría ser una metáfora para el pueblo de Dios en general. Podría tener un carácter escatológico (del fin de los tiempos), retratando la belleza que podemos esperar con Dios en el cielo. Lo más probable es que sea todo esto, y más.

El Nuevo Testamento retrata a Jesús como el cumplimiento de esta promesa. Cuando Juan el Bautista envía a sus discípulos a preguntarle a Jesús, » ¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?»Jesús responde,» Ve y dile a Juan las cosas que oyes y ves: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la buena nueva» (Mateo 11:3-5; véase también Lucas 7:22). Ese pasaje sigue una serie de historias de curación:

• De un leproso (Mateo 8:1-4)
• Del siervo de un centurión (Mateo 8:5-13)
• De muchas personas en la casa de Pedro (Mateo 8:14-17)
• De un endemoniado gadareno (Mateo 8:28-34)
• De un paralítico (Mateo 9:2-8)
• De una niña y una mujer (Mateo 9:18-26)
• De dos ciegos (Mateo 9:27-31)
• Y de uno que era mudo (Mateo 9:32-34)

«entonces el cojo saltará como un ciervo» (v. 6a). Esto se cumplirá literalmente cuando el Apóstol Pedro sane a un hombre cojo de nacimiento. Lucas informa que el hombre saltó y comenzó a caminar – «andando, saltando y alabando a Dios» (Hechos 3:8).

ISAÍAS 35: 6b-7. PORQUE LAS AGUAS BROTARÁN EN EL DESIERTO

6b Porque las aguas brotarán en el desierto,
y los arroyos en el desierto.
7La arena ardiente se convertirá en una piscina,
y los manantiales de agua sedientos.
La hierba con cañas y juncos estará en la habitación de los chacales, donde yacen.

Los versículos anteriores describían la salvación con varias metáforas, como un desierto floreciente (vv. 1-2) – como Dios que viene para salvar al pueblo (vv. 3-4) – y a medida que se levantan las enfermedades (vv. 5-6a). Ahora el profeta / poeta regresa a la metáfora del desierto.

Aunque no carece de vida, los desiertos presentan un entorno desafiante para la mayoría de las formas de vida. La falta de agua hace imposible cultivar cultivos tradicionales. Encontrar agua para los animales de pastoreo es un desafío. Muchas personas mueren tratando de cruzar desiertos porque se les acaba el agua. Si bien es posible obtener algo de humedad de los cactus y comer algunos animales del desierto (serpientes de cascabel, por ejemplo), el desierto no soporta fácilmente la vida humana.

Pero el riego moderno ha demostrado que es posible cultivar el desierto. El agua es todo lo que se necesita, pero proporcionar agua al desierto es, en su mayor parte, un sueño difícil de alcanzar. Pero el profeta representa un desierto donde brotan las aguas y fluyen los arroyos, donde las guaridas rocosas de los chacales se convierten en pantanos y las hierbas (adecuadas para la tierra seca) se convierten en cañas y juncos (adecuados para la tierra pantanosa).

En el capítulo anterior, una marca de la maldición fue que «Será guarida de chacales» (34:13). Ahora esa maldición se invierte a medida que el hábitat de los chacales se transforma en un pantano.

ISAÍAS 35: 8-10. UNA CARRETERA ESTARÁ ALLÍ

8A carretera estará allí, una carretera,
y se llamará El Camino Santo.
El impuro no pasará por encima de él,
pero será para los que andan en el Camino.
Los tontos malvados no irán allí.

9No habrá león,
ni ningún animal voraz subirá sobre él.
No se encontrarán allí;
pero los redimidos caminarán allí.

10 Los rescatados de Yahvé volverán,
y vendrán con cantos a Sion;
y la alegría eterna estará sobre sus cabezas.
Obtendrán alegría y gozo,
y la tristeza y el suspiro huirán.»

«Allí habrá una calzada, un camino, y se llamará Camino Santo» (v. 8a). En el último capítulo, el profeta, describiendo la tierra de la maldición, dijo: «Nadie pasará por ella para siempre jamás» (34: 10). Pero en este capítulo, que describe la tierra de bendición, el profeta dice: «Allí habrá una calzada.»

«No pasará inmundo por ella, sino que será para los que andan en el Camino» (v.8b). Dios dio a los israelitas una serie de leyes ceremoniales codificadas en la Torá para determinar si una persona es limpia (ceremonialmente apta para la adoración) o impura (no apta para la adoración). Esto tiene que ver con la limpieza espiritual en lugar de física. Tiene que ver con dejar de hacer el mal (Isaías 1:16)—y dejar de adorar ídolos (Ezequiel 36:25) – y no contaminar el tabernáculo o el templo (Levítico 15: 31).

Los israelitas podrían quedar impuros al comer animales prohibidos por la ley (Levítico 11)—al dar a luz (Levítico 12:2 ss.)- al contraer lepra (Levítico 13) – o al entrar en contacto con ciertas descargas corporales o cadáveres (Levítico 11:39; 15:18). Pero la Torá también prescribe remedios para varios estados impuros para que las personas impuras puedan quedar limpias. El propósito de estas leyes es establecer a los israelitas como un pueblo santo, separado de los demás, apartado para ser el pueblo de Dios (Levítico 20:26).

El camino prometido por el profeta estará reservado para el pueblo de Dios—personas que se mantienen separadas de otras personas—personas que guardan la ley—personas que se mantienen ceremonialmente limpias y libres del mal.

Esto es motivo de regocijo, porque el pueblo de Dios no tendrá que preocuparse por ladrones y asaltantes y otros que puedan representar una amenaza. No tendrán que poner un guardia para advertir de los enemigos. No tendrán que rodear sus vagones en una configuración defensiva por la noche. Las únicas personas que encontrarán en este camino son el pueblo de Dios.

«Los necios malvados no irán allí» (v.8c). La arena que sopla puede oscurecer rápidamente un camino desértico para que solo un guía altamente calificado pueda encontrar el camino. Es probable que los que pierden su camino vaguen sin rumbo y mueran. Pero este no es un camino oscuro. Es una carretera bien marcada y suave. No se requiere guía experto. El camino es tan seguro que incluso un tonto puede proceder sin peligro.

Pero los tontos (aquellos que se oponen a la voluntad de Dios) no irán allí. Su perversidad les hará considerar un camino piadoso como poco atractivo. En su libro, El problema del dolor, C. S. Lewis señala: «Tenemos miedo de que el Cielo sea un soborno, y que si lo hacemos nuestro objetivo, ya no nos desinteresaremos. No es así. El Cielo no ofrece nada que un alma mercenaria pueda desear. Es seguro decirle a los puros de corazón que verán a Dios, porque solo los puros de corazón lo desean.»Por lo tanto, solo los redimidos de Dios viajarán por ese camino.

» Ningún león estará allí, ni ningún animal voraz subirá sobre él. No serán hallados allí» (v. 9a). En el capítulo anterior, la tierra maldita estaba poblada de chacales, avestruces, gatos monteses, demonios de cabras y buitres (34:13-15). Pero la tierra bendita de este capítulo estará libre de todos los animales peligrosos.

«pero allí andarán los redimidos» (v.9b). La redención tiene que ver con ser liberado de la esclavitud por el pago de un precio. Sin embargo, «cuando se dice que Dios es el redentor, como en Isaías (por ejemplo, Isa. 41:14; 47:4), el énfasis se pone en su poderoso acto de liberación que será como el Éxodo» (Myers, 876).

Los redimidos no solo caminarán por este camino, sino que también caminarán con valentía, sin tener nada que temer.

» Los rescatados de Yahvé volverán, y vendrán a Sion con cantos; y el gozo eterno estará sobre sus cabezas. Alcanzarán alegría y gozo, y huirán la tristeza y el gemido» (v.10). La redacción es la misma en el versículo 51: 11.

«Los redimidos de Yahveh será el regreso» (v. 10). El rescate es el precio que se paga para redimir (liberar) a un esclavo o prisionero de guerra. En otras palabras, la redención es el proceso de liberar a un cautivo y el rescate es el precio que se paga para lograr la redención.

La Torá requiere que las familias rediman (paguen un rescate por) la propiedad de los miembros de la familia que han sido obligados a vender su propiedad (Levítico 25:25-34)—y a mantener a los miembros de la familia necesitados sin esclavizarlos (Levítico 25:35-46)—y redimir a los miembros de la familia que han sido obligados a venderse a sí mismos como esclavos (Levítico 25:47-55).

Pero aquí es el Señor quien redime (paga el rescate por el pueblo de Israel. Es el Señor quien asegura que volverán.

Esta idea del Señor redimiendo a su pueblo continúa en el Nuevo Testamento (Marcos 10:45; Lucas 1:68; 21:28) con un fuerte énfasis en la obra redentora de Cristo (Romanos 3:24; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Corintios 1:30).

LAS CITAS DE LAS ESCRITURAS son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna en inglés de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La Biblia Inglesa Mundial está basada en la Versión Estándar Americana (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. El ASV, que también está en el dominio público debido a derechos de autor caducados, fue una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.

BIBLIOGRAFÍA:

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