El Capítulo 55 sirve como la conclusión de la sección de Isaías frecuentemente apodada «Deutero-Isaías» (capítulos 40-55).
Este capítulo debe leerse, entenderse y considerarse a la luz del hermoso lenguaje poético característico de toda esta sección. Dentro de esta colección, las naciones son juzgadas (capítulo 41), los ídolos son burlados (capítulo 46), y el siervo es llamado. Pero todo esto debe ser escuchado a la luz del capítulo 40 y el anuncio de un nuevo éxodo de regreso a Jerusalén, donde «se manifestará la gloria de Jehová, y todos los pueblos la verán juntos» (40:5). El capítulo 55 vuelve al tema de un nuevo éxodo, pero con nuevos temas articulados.
Dentro de los versículos 1-3a, el autor emplea doce imperativos: incitar, llamar e instar a los fieles a reconocer la plenitud de este momento y la plenitud de Dios. En el mundo antiguo, cuando un nuevo rey asumía el trono, a menudo emitía un edicto mišarum, declarando una liberación de todas las deudas. Como parte de este edicto, el rey también llamaría a un gran banquete para ser disfrutado por la gente de ese reino. Ambos eventos, el edicto y el banquete, marcaron un nuevo día bajo un nuevo rey. Las primeras líneas del capítulo 55 recuerdan al oyente de tal banquete y, lo que es más importante, la señal de un nuevo día.
El versículo 1 llama a la gente a las aguas. Sin duda, la referencia a las «aguas» quiere aludir a las aguas de Jerusalén, las aguas fructificantes de Sión, mencionadas en otros textos bíblicos (cf. Ezequiel 47: 1-12; Joel 3:18; Zacarías 14:1-11). El significado de estos versículos no está en lo que se sirve en este gran banquete (vino, leche, pan y comida rica), sino en el hecho de que es la provisión de Yahvé para la gente sedienta (cf. Salmo 42).
¿Se refieren estos versículos a la provisión material o a la provisión espiritual? La respuesta parece ser «sí.»Antes en Isaías (8:7; 12:15), se dice que el gozo de Israel es comer y beber ante el Señor-tomar el sol en la plenitud de Dios. Obviamente, los dos primeros versículos tienen un sentido metafórico, pero de alguna manera, la metáfora funciona como un doble sentido, recordándoles el gozo de comer y beber en la presencia de Dios.
El llamado para que «escuchen» a Yahvé en el versículo 2b sugiere que algo más que la provisión material está a la vista. La gente debe escuchar lo que Yahvé está a punto de decir, sugiriendo que la palabra de Yahvé es en verdad la «materia» de la vida. Tal punto se hace aún más claro en 3a: «Escucha, para que vivas.»Para un pueblo que había bebido profundamente de las aguas de la deportación, el exilio y el distanciamiento, esta invitación a regresar a las aguas de Sion señaló un nuevo día.
La palabra del Señor es anunciada al pueblo en los versículos 3b-5. En los capítulos 40-54, David o la línea Davídica no está a la vista; el énfasis está en la restauración futura del pueblo de Dios. En el versículo 3b, sin embargo, el autor invoca el nombre de David, e incluso el pacto eterno hecho con David, sin embargo, en lugar de anunciar a un rey que sale de la línea de David, el autor hace un movimiento radical. El pacto eterno hecho con David (2 Samuel 7) ahora se transfiere al pueblo. Las demandas del pacto asumidas por el Señor en 2 Samuel no se convierten en una reliquia de la antigüedad, sino que se activan nuevamente dentro de las vidas de esa generación. Así como David había sido testigo, líder y comandante de los pueblos, así también lo será esta nueva generación de siervos (54:17). Estos siervos trabajarán con el Señor en la creación de un mundo correctamente ordenado-uno expresamente previsto más adelante en el capítulo 65.
Los versículos 6-7 llaman a la gente al arrepentimiento. Tal llamado puede parecer extrañamente colocado en este capítulo, pero señala de nuevo la apertura de Dios para el futuro de su pueblo. En los versículos 3b-5, el Señor ha anunciado el plan para su pueblo; los versículos 6-7 son una invitación abierta a aquellos que desean participar. Incluso para los malvados y los injustos, hay esperanza. Si vuelven a él, él perdona libremente. Ellos también serán incluidos en esta obra de Dios.
Las declaraciones de Dios dadas en los versículos 8-9 sin duda anticipan preguntas que pueden resultar de la palabra del Señor. ¿Qué pasó con la línea Davídica y las promesas que se les hicieron? ¿Cómo se puede dar el pacto davídico a los siervos? ¿Cómo puede Dios permitir que los impíos y los injustos sean parte de esta nueva obra?
La respuesta se encuentra en la afirmación de que los pensamientos de Dios no son pensamientos humanos, ni son caminos humanos los caminos de Dios. Tales versículos a menudo se sacan de contexto y se aplican a una miríada de circunstancias, pero aquí el significado es bastante sencillo. Lo que puede parecer completamente improbable, de hecho, puede ser la fidelidad de Dios a sus propios planes y propósitos.
Los temas de Isaías reflejan el impulso general de la Cuaresma. En cierto sentido, la Cuaresma es una invitación a la sed. Aquellos que verdaderamente tienen sed y que verdaderamente tienen hambre de Dios y de los caminos de Dios (Mateo 5) entienden esta invitación. La invitación, sin embargo, es hacer más que simplemente beber de las aguas (versículo 1), sino participar en la obra de Dios. Es una obra dirigida a algo más que simplemente la vida interior, sino una obra que comienza en el interior y tiene implicaciones para todo el mundo de Dios (versículo 5).
La Cuaresma nos llama a «buscar al Señor» y a «invocarlo» (versículo 6). La Cuaresma es una invitación y un recordatorio de que esta sorprendente obra de Dios está abierta a todos nosotros, malvados e injustos por igual, si regresamos al Dios que perdona abundantemente.
