Versículo 10
Y Dios vio sus obras-o » No los vio primero; No vio primero su cilicio cuando se cubrieron con él. Los había visto mucho antes de enviar al profeta allí, mientras Israel mataba a los profetas que les anunciaban el cautiverio que tenía sobre ellos. Él sabía con certeza que si enviaba a los profetas lejos a los gentiles con tal anuncio, ellos escucharían y se arrepentirían.»Dios los vio, los miró, los aprobó, aceptó a los ninivitas no solo por el tiempo, sino, a cuantos perseveraron, por la eternidad. No era un arrepentimiento común. Fue la penitencia, que nuestro Señor presenta como el modelo de arrepentimiento verdadero antes de Su venida Mateo 12: 41. «Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar.»
Creyeron en el único Dios, antes desconocido para ellos; se humillaron; no se avergonzaron de arrepentirse públicamente; usaron gran rigor consigo mismos; pero, en lo que la Escritura se centra principalmente, su arrepentimiento no fue solo en la profesión, en la creencia, en el acto externo, sino en el fruto de obras genuinas de arrepentimiento, una vida cambiada de un corazón cambiado. «Vio Dios sus obras, que se apartaron de su mal camino.»Todo su camino y curso de vida era malo;se separaron, no solo de uno u otro pecado, sino de todo «su «»camino malvado». «Los ninivitas, cuando están a punto de perecer, los nombran los primeros; en sus cuerpos castigan sus almas con el azote de la humildad; se ponen un paño para el cabello como vestido, para ungüento se espolvorean con cenizas, y, postrados en el suelo, lamen el polvo. Publica su culpa con gemidos y abrir su secreto fechorías. Todas las edades y sexos por igual se aplican a los oficios de luto; todos los ornamentos fueron dejados de lado; la comida fue rechazada para el amamantamiento, y la edad, aún no manchada por sus propios pecados, cargaba con el peso de los de los demás; los animales mudos carecían de su propia comida. Un grito de naturalezas diferentes se escuchó a lo largo de las murallas de la ciudad; a lo largo de todas las casas resonaba el lamento lastimero de los dolientes; la tierra soportaba los gemidos de los penitentes; el cielo mismo resonaba con su voz. Eso se cumplió (Mateo 10: 22. Dios dijo después por Jeremías, Jeremías 18: 7-8. En qué » instante hablaré concerniente a una nación y concerniente a un reino, para arrancarla, derribarla y destruirla, si esa nación contra la cual había pronunciado, se vuelve de su maldad, me arrepentiré del mal que pensé hacerles.»
» Así como Dios es inmutable en naturaleza, así es Él inmutable en voluntad. Porque nadie puede volver atrás Sus pensamientos. Aunque algunos parece que han vuelto de Sus pensamientos, por sus obsoletos, sin embargo, este fue Su pensamiento hacia adentro, que deben ser capaces por sus obsoletos a la vuelta de Su sentencia, y que deben recibir de Él la cual a beneficiarse con Él. Entonces, cuando exteriormente Su sentencia parece ser cambiada, interiormente Su consejo permanece inalterado, porque interiormente ordena toda cosa inmutable, todo lo que se hace exteriormente con cambio.»»Se dice que se arrepintió, porque cambió lo que parecía a punto de hacer, para destruirlos. En Dios todas las cosas están dispuestas y fijadas, ni Él hace nada por un consejo repentino, que no sabía en toda la eternidad que debía hacer; pero, en medio de los movimientos de Su criatura en el tiempo, que gobierna maravillosamente, no se mueve en el tiempo, como por una voluntad repentina, se dice que hace lo que dispuso por causas bien ordenadas en la inmutabilidad de Su consejo más secreto, por el cual las cosas que llegan al conocimiento, cada una en su tiempo, las hace cuando están presentes y ya las hizo cuando estaban futuras.»»Dios no está sujeto a dolor de arrepentimiento, ni se engaña en nada, para querer corregir en lo que se equivocó. Pero como el hombre, cuando se arrepiente, quiere cambiar lo que ha hecho, así cuando oigas que Dios se arrepiente, busca el cambio. Dios, aunque lo llama «arrepentirse», lo hace de otra manera que tú. Tú lo haces, porque te has extraviado; Él, porque venga o libera. Cambió el reino de Saúl cuando » se arrepintió.»
Y en el mismo lugar, donde la Escritura dice, «Se arrepiente», se dice un poco después, » No es hombre para que se arrepienta.»Cuando cambia Sus obras a través de Sus consejos inmutables, se dice que se arrepiente, a causa del cambio, no del consejo, sino del acto.»Agustín piensa que Dios, al usar este lenguaje de Sí Mismo, que todos sentirían inadecuado para Su Majestad, quiso enseñarnos que todo lenguaje es inadecuado para Sus Excelencias. «Decimos estas cosas de Dios, porque no encontramos nada mejor que decir. Yo digo: «Dios es justo, porque en las palabras del hombre no encuentro nada mejor, porque Él está más allá de la justicia. Se dice en la Escritura: «Dios es justo y ama la justicia.»Pero en la Escritura se dice que «Dios se arrepiente», » Dios es ignorante.¿Quién no volvería a empezar con esto? Sin embargo, para ese fin, las Escrituras condescenden sanamente a aquellas palabras de las que te acobardas, para que no pienses que lo que consideras grande se dice dignamente de Él. Si preguntas: «¿qué, pues, se dice dignamente de Dios? uno tal vez podría responder, que «Él es justo.»Otro más dotado diría que esta palabra también es superada por Su Excelencia, y que esto también se dice, no dignamente de Él, aunque adecuadamente de acuerdo con la capacidad del hombre: para que, cuando probara en la Escritura que está escrito: «Dios es justo», se le respondiera correctamente que las mismas Escrituras dicen que» Dios se arrepiente»; para que, como él no toma eso en su significado ordinario, como los hombres están acostumbrados a arrepentirse, así también cuando se dice que es justo, esto no corresponde a Su supereminencia, aunque la Escritura también lo dijo bien, que, a través de estas palabras tal como son, podamos ser llevados a lo que es indecible.»¿Por qué predice-pregunta Crisóstomo-las cosas terribles que está a punto de hacer? Que puede que no haga lo que predigo. Por lo cual también amenazó el infierno, para no llevarlo al infierno. Dejad que las palabras os aterroricen para que seáis liberados del augurio de las obras.»Los hombres amenazan el castigo y lo infligen. No es así como Dios; pero por el contrario, Él predice y demora, y aterroriza con palabras, y no deja nada sin hacer, para no traer lo que amenaza. Así lo hizo con los ninivitas. Dobla Su arco, y blande Su espada, y prepara Su lanza, y no da el golpe. ¿No fueron las palabras del profeta arco, lanza y espada afilada, cuando dijo: «sin embargo, cuarenta días y Nínive será destruida?»Pero no descargó el pozo,porque estaba preparado, no para ser disparado, sino para ser colocado.»
» Cuando leemos en las Escrituras o escuchamos en las Iglesias la palabra de Dios, ¿qué oímos sino a Cristo? «Y he aquí un mayor que Jonas está aquí.»Si se arrepintieron al clamor de un siervo desconocido, ¿de qué castigo no seremos dignos, si cuando el Señor predica, a quien hemos conocido por tantos beneficios amontonados sobre nosotros, no nos arrepentimos? A ellos les bastó un día; a nosotros nos bastarán tantos meses y años? A ellos se les predicó el derrocamiento de la ciudad, y se les concedieron 40 días para arrepentimiento: A nosotros nos amenazan tormentos eternos, y no tenemos media hora de vida segura.»
Y no lo hizo – Dios quiso más bien que Su profecía pareciera fallar, que que el arrepentimiento fallara de su fruto. Pero no fracasó, pues la condición se expresaba en la amenaza. «La profecía», dice Aquino en referencia a estos casos, «no puede contener nada falso.»Porque» la profecía es un cierto conocimiento impreso en el entendimiento de los profetas por revelación de Dios, por medio de cierta enseñanza. Pero la verdad del conocimiento es la misma en el Maestro y en el enseñado, porque el conocimiento del aprendiz es una semejanza del conocimiento del Maestro. Y de esta manera, Jerónimo dice que » la profecía es una especie de signo de presciencia divina.»La verdad, pues, del conocimiento profético y de la expresión debe ser la misma que la del conocimiento divino, en la que no puede haber error. Pero aunque en el Intelecto Divino, el doble conocimiento (de las cosas como son en sí mismas, y como son en sus causas) está siempre unido, no siempre está unido en la revelación profética, porque la impresión hecha por el Agente no siempre es adecuada a Su poder. De donde, a veces, la revelación profética es una especie de semejanza impresa de la Presciencia Divina, ya que contempla las cosas contingentes futuras en sí mismas, y estas siempre tienen lugar tal como se profetizan: «He aquí, una virgen concebirá.»
Pero a veces la revelación profética es una semejanza impresionada de la Presciencia Divina, ya que conoce el orden de las causas a los efectos; y luego, a veces, el evento es diferente de lo que se predijo, y sin embargo, no hay nada falso en la profecía. Porque el significado de la profecía es que la disposición de las causas inferiores, ya sea en la naturaleza o en los actos humanos, es tal, que tal efecto seguiría» (como con respecto a Ezequías y Nínive), «cuyo orden de la causa al efecto a veces se ve obstaculizado por otras cosas que sobrevienen. «La voluntad de Dios-dice de nuevo -, siendo la primera Causa universal, no excluye las causas intermedias, en virtud de las cuales se producen ciertos efectos. Y puesto que todas las causas intermedias no son adecuadas para el poder de la Primera Causa, hay muchas cosas en el poder, conocimiento y voluntad de Dios, que no están contenidas en el orden de las causas inferiores, como la resurrección de Lázaro. De donde uno, mirando a las causas inferiores, podría decir, «Lázaro no resucitará de nuevo:’ mientras que, mirando a la Primera Causa Divina, podría decir, «Lázaro resucitará de nuevo.»Y cada uno de estos deseos de Dios, es decir, que una cosa debe suceder de acuerdo con la causa inferior, lo cual no sucederá de acuerdo con la causa superior, y viceversa. De modo que Dios a veces declara que una cosa será, en la medida en que esté contenida en el orden de causas inferiores (según la disposición de la naturaleza o los desiertos), que sin embargo no ocurre, porque está de otra manera en la Causa Divina superior. Como cuando predijo a Ezequías Isaías 38: 1, » Pon en orden tu casa, porque tú morirás, y no vivirás;»lo cual aún no sucedió, porque desde la eternidad fue de otra manera en el conocimiento y la voluntad de Dios que es inmutable. De donde dice Gregorio, » aunque Dios cambie la cosa, No cambia Su consejo.»Cuando Él diga:» Me arrepentiré», Jeremías 18: 8. se entiende como dicho metafóricamente, porque los hombres, cuando no cumplen lo que amenazaron, parecen arrepentirse.»
