Dennis Bratcher
Contexto histórico
Este texto es de la tercera sección principal del libro de Isaías, capítulos 56-66. Muchos eruditos han llegado a la conclusión de que estos capítulos reflejan la situación de la comunidad de Israel tras el regreso del exilio babilónico en el año 538 a.C. (véase La Unidad y Autoría de Isaías).
Se produjo un cambio importante en el poder mundial alrededor del año 539 a. C. Ciro el persa derrocó a los babilonios y estableció el imperio persa (Isaías 44:24; 45:1). Ciro era un gobernante mucho más indulgente que los reyes babilonios. En el año 538 a. C. Ciro emitió un decreto que permitía a los israelitas regresar a su tierra natal (Esdras 1:1-4).
A pesar de las promesas de los profetas y la insistencia de los sacerdotes, no hubo éxodo masivo de regreso a Israel. Muchos exiliados se habían vuelto cómodos en Babilonia y no estaban dispuestos a irse. Incluso el puñado que regresó se enfrentó a una tierra devastada, una ciudad y un templo en ruinas, y vecinos hostiles (Esdras 4). Las gloriosas promesas de un nuevo futuro no se habían traducido inmediatamente en bendición y prosperidad.
Así que tras el regreso de Babilonia, el pueblo se enfrentó a una nueva crisis. Sin murallas, bandas de forajidos los amenazaban. Sin un gobierno central, había poco liderazgo y pocos medios para hacer cumplir las leyes. Sin templo, la vida religiosa decayó. La apatía, la indiferencia y el cinismo crecieron hasta que el pueblo comenzó a perder de vista quiénes eran como pueblo de Dios. Comenzaron a ser descuidados de cómo vivían siendo el pueblo de Dios. Comenzaron a dudar del futuro que Dios había prometido.
El escritor ha construido todo este capítulo cuidadosamente. Al observar los cambios en los pronombres que marcan a los nuevos hablantes, vemos que el capítulo tiene cuatro secciones principales:
1. el pueblo desafía a Dios (1)
2. el profeta responde con una acusación (2-8)
3. la gente responde con una confesión de culpabilidad (9-15a)
4. Dios reacciona con misericordia (15b-21).
El Texto
El Pueblo Desafía a Dios (1)
1 Ciertamente el brazo del Señor no es demasiado corto para salvar, ni su oído demasiado aburrido para oír.
Algunos toman los versículos 1-3 juntos y ven esto como una afirmación positiva del poder de Dios (Isaías 50:2). En vista de las horribles condiciones que se desarrollan en el capítulo, es mejor entender esto como el desafío sarcástico de la gente a la capacidad o voluntad de Dios de intervenir en el mundo (note una objeción similar en 58:3). El lenguaje a lo largo del pasaje es similar a los salmos de lamento, que desafían a Dios por no intervenir en el mundo para los oprimidos y oprimidos (Salmos 10: 1-18; nota Habacuc 1:2-4; Ver Salmos de Lamento en Patrones para la Vida: Estructura, Género y Teología en Salmos).
1. brazo del Señor Esto significa la voluntad de Dios de usar Su poder para lograr Sus propósitos en el mundo (40:10; 33:2). La gente recoge la afirmación positiva de Isaías 50:2 y la usa como un desafío: «Entonces, ¿por qué no lo hace?»
salvo Que debemos tener cuidado de no leer en esta palabra nuestras ideas de salvación post-Nuevo Testamento. De las aproximadamente 200 veces que este verbo aparece en el Antiguo Testamento, solo una vez (Ezequiel 37:23) se refiere específicamente a la liberación del pecado. Términos como» perdonar «o» perdonar » normalmente se refieren a la eliminación de la culpa del pecado.
El significado básico de la palabra hebrea es » hacer un espacio amplio «y, por lo tanto,» liberar «o » liberar».»La idea de» salvación » en el Antiguo Testamento tiene sus raíces en el éxodo. Dios por Su poder llevó a los hebreos a un lugar físico donde podían responder apropiadamente a Dios como Su pueblo (Éxodo 5:1; 8:25-27; nota Jeremías 23:6). Este es el origen de la mayor parte del lenguaje de la «salvación» en el Antiguo Testamento.
El término guardar, entonces, se refiere a la liberación de una amenaza externa. Por lo general, la amenaza es un enemigo (Jueces 2:16) o algo retratado como un enemigo, como una enfermedad (Salmo 6:1-4). Aquí, la amenaza es la terrible situación en el país. La gente siente que los enemigos de Dios están causando sus problemas. E implican que es responsabilidad de Dios salvarlos de esos enemigos. A medida que el pasaje continúa, los problemas claramente no son causados por enemigos «allá afuera.»La pecaminosidad del pueblo es su propio enemigo.
El Profeta Responde con una Acusación (2-8)
2 Pero vuestras iniquidades os han separado de vuestro Dios; tus pecados han escondido su rostro de ti, para que no oiga. 3 Porque tus manos están manchadas de sangre, y tus dedos de culpa. Tus labios han hablado mentira, y tu lengua murmura maldad. 4 Nadie pide justicia; nadie defiende su causa con integridad. Se basan en argumentos vacíos y hablan mentiras; conciben problemas y dan a luz el mal. 7 Sus pies se precipitan en el pecado; son rápidos para derramar sangre inocente. Sus pensamientos son malos pensamientos; la ruina y la destrucción marcan sus caminos. 8 No conocen el camino de la paz; no hay justicia en sus sendas. Los han convertido en caminos torcidos; nadie que camine por ellos conocerá la paz.
Estos no son casos específicos de maldad, sino que comprenden una acusación general contra las personas presentadas en imágenes proféticas familiares. Varias frases son términos tradicionales tomados de varias fuentes (Job 15:35; Proverbios 1:16; 16:7), incluyendo partes anteriores del libro de Isaías (e.g., 1:15). Varias características de este pasaje son muy parecidas a Isaías 50, donde la gente también tiene problemas para responder apropiadamente a Dios.
Este pasaje difiere de otros ataques proféticos al pecado en un aspecto importante. Aquí no hay amenaza de juicio futuro. La implicación es que el propio pueblo está creando su intolerable situación actual. En la imagen de Isaías 50: 11, aquellos que encienden un fuego deben caminar a su luz. Con un tono sarcástico, aprendemos del verso nueve que su luz es realmente oscuridad. Se han separado de Dios que ahora aparece escondido.
Tus iniquidades . . .tus pecados Tu son plurales (el hebreo tiene formas singulares y plurales para»tú»; Inglés no) y se dirige a toda la gente como un grupo.
3. Gran parte de las imágenes que describen los pecados de las personas en los siguientes versículos se relacionan con las relaciones sociales. No hay mención de la adoración de ídolos o el fracaso en reconocer a Dios. El pecado aquí se refiere a cómo el pueblo de Dios trata a otras personas. El capítulo anterior atacó la superficialidad de la religión del pueblo. El escritor argumentó fuertemente que la relación de una persona con los demás refleja su relación con Dios (58:6-12: nota Lucas 10: 25-37). Este tema ha impregnado el libro de Isaías (ver el Comentario del Leccionario sobre Isaías 1:10-20). Los israelitas no podrían ser verdaderamente el pueblo de Dios si descuidaran la relación apropiada entre sí y con las personas que los rodeaban. Fue tan válido después del exilio como antes. ¡Las expectativas de Dios no habían cambiado!
manos manchadas de sangre «Sangre» a menudo describe muerte física violenta real o crímenes de violencia (Génesis 4:10-11). En el libro de Isaías, esta expresión se refiere generalmente a la culpa que surge de la opresión o la injusticia (Isaías 1:10-20). Sangre inocente (v.7) más a menudo se refiere a la violencia física. La frase también aparece con frecuencia en los profetas para referirse a crímenes de injusticia contra los pobres u oprimidos (Jeremías 7:6; 22:3).
4. Este versículo describe vívidamente la deshonestidad en los tribunales. En el antiguo Israel, no menos que hoy, el sistema de ley era la única protección que los pobres tenían de los tiranos codiciosos. El colapso del sistema judicial refleja una situación de casi anarquía entre los exiliados repatriados.
8. camino, camino, caminos, paseos Todos estos son símbolos poéticos comunes, comparando la vida con caminar un camino. Esta figura es especialmente común en Proverbios (2:12-15; 10:9) y Salmos (1, 14:3).
La Gente Responde con una Confesión de Culpabilidad (9, 12-13)
9 Así que la justicia está lejos de nosotros, y la justicia no nos alcanza. Buscamos luz, pero todo es oscuridad; brillo, pero caminamos en sombras profundas.
12 Porque muchas son nuestras ofensas delante de ti, y nuestros pecados dan testimonio contra nosotros. Nuestras ofensas están siempre con nosotros, y reconocemos nuestras iniquidades: 13 rebelión y traición contra el SEÑOR, dar la espalda a nuestro Dios, fomentar la opresión y la rebelión, proferir mentiras que nuestros corazones han concebido.
9. Así es un fuerte «por lo tanto» en hebreo. Indica que las siguientes declaraciones de hecho son verdaderas basadas en las condiciones que acabamos de describir. Aquí la gente reconoce que la justicia está lejos de nosotros, no porque Dios esté inactivo, sino porque no han abogado por la justicia entre ellos.
justicia . . . justicia Ambas palabras tienen un amplio rango de significado en hebreo. Cuando se usan juntas, se vuelven más específicas. Estos no son términos abstractos que simplemente describen lo que es una persona. Describen un estilo de vida, algo que una persona hace por lo que es. Al describir a Dios, denotan la actividad salvadora de Dios revelada en la historia (Oseas 2:16-20). Cuando se usan de personas, se refieren a la conducta ética como la respuesta adecuada a Dios (Jeremías 22:2-5; Ezequiel 45:9-12). Ambos significados están entrelazados aquí (como en 56:1). La confesión del pueblo vincula la conducta ética apropiada con la actividad de Dios en el mundo (ver Ética Social en los Profetas). Otros escritores bíblicos retratan a Dios actuando a pesar del pecado del pueblo (Jeremías 31:34; ¡note Isaías 40:1-2!). Pero ese no es el mensaje aquí. En este pasaje, Dios no ha actuado porque la gente es pecadora.
La luz es un símbolo bíblico común para describir la felicidad, el bienestar y la presencia de Dios en la liberación y la bendición. En el libro de Isaías a menudo simboliza la esperanza (9:2; 30: 26) y la actividad futura de Dios para Su pueblo (45:7; 60:1-3). La oscuridad habla de desesperación y de la ausencia de la actividad salvadora de Dios.
Dios reacciona con Misericordia (15b-21)
15b El Señor miró y se disgustó de que no hubiera justicia. 16 vio que no había nadie, estaba horrorizado de que no había nadie a intervenir; por lo que su propio brazo trabajado salvación para él, y de su propia justicia sostenido. 17 pues de justicia como su coraza y el yelmo de salvación en su cabeza; tomó ropas de venganza y se cubrió de celo como de manto. 18 De acuerdo con lo que han hecho, así pagará la ira a sus enemigos y la retribución a sus enemigos; pagará a las islas lo que les corresponde.
19 Desde el occidente, los hombres temerán el nombre del Señor, y desde la salida del sol, reverenciarán su gloria. Porque vendrá como un diluvio reprimido que el aliento del Señor arrastra. 20 » El Redentor vendrá a Sion, a los que están en Jacob y se arrepienten de sus pecados,» declara el Señor. 21 En cuanto a mí, este es mi pacto con ellos, dice el SEÑOR. «Mi Espíritu que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de sus descendientes a partir de este momento y para siempre,» dice el SEÑOR.
Esta sección se basa de nuevo en temas familiares para responder a la confesión de culpabilidad de la gente. El escritor presenta a Dios en la imagen recurrente del poderoso guerrero que trae liberación a Su pueblo (ver El Giro hacia la Esperanza, comentarios sobre Isa 40:3). Tal aparición de Dios fue llamada teofanía o epifanía (vea Una Oración de Esperanza, comentarios sobre Isa 64:1). Siempre tuvo dos dimensiones. Para los justos, la «venida» de Dios (v.20) trajo paz y seguridad, o en este caso justicia. Para los impíos (enemigos, enemigos, v.18) La actividad recién revelada de Dios en el mundo trajo juicio (nota Amós 5: 18-20).
15b. sin justicia Normalmente, Dios actuó en el mundo para traer liberación de enemigos externos. Pero varios profetas también describen a Dios actuando para establecer la justicia entre Su pueblo (Habacuc 1:2-4; 3:3ss; Miqueas 6:9-15).
16. su propio brazo El término propio no está en hebreo. Es posible que «su brazo» se refiera a un agente por el cual Dios realizaría su propósito en el mundo (quizás también 40:10). Algunos comentaristas ven aquí una referencia al gobernante persa Artajerjes que intervino para restablecer la ley y el orden en el país (Esdras 7). Partes anteriores de Isaías han mostrado claramente que Dios usó a los no israelitas para su propósito. El mismo Isaías había calificado al rey de Asiria de navaja en la mano de Dios (7:20). El gobernante persa Ciro fue anunciado más tarde como el «ungido» de Dios (45: 1).
Hay una fuerte convicción subyacente que impregna el libro de Isaías. Dios es, en última instancia, el Señor de la historia humana. Él usará eventos (incluso los «negativos») y personas (incluso los paganos) para llevar a cabo Sus propósitos en el mundo (nota Génesis 50:20). Cualquiera que fuera el medio, Dios estaba trabajando para traer justicia a la comunidad.
salvación trabajada El verbo hebreo puede significar simplemente «traer la victoria» en la batalla, y debe traducirse de esa manera aquí (como RSV, NAB). Yelmo de salvación (v. 17) también podría ser «yelmo de victoria.»
su propia justicia lo sostuvo de nuevo, propia no está en hebreo. Los pronombres de esta sección no están claros. Todos podrían referirse a Dios mismo (como NVI, RSV). O podrían referirse tanto a Dios como a su «brazo» que está trayendo la victoria.
17. Pablo usa la misma imagen de una manera diferente en Efesios (6: 14-17).
18. De acuerdo con lo que han hecho, reafirma el principio profético de que en el esquema de las cosas de Dios, las acciones malvadas crean sus propias consecuencias negativas. Este sistema de retribución es un tema bíblico consistente (Job 4:8; Gál 6:7) especialmente en los profetas (Isaías 3:9-11; Habacuc 2:15-16; Oseas 8:7).
19. Los profetas después del exilio temían que otros pueblos miraran la condición de Israel y concluyeran que el Dios de Israel no era un dios en absoluto. Las acciones de Dios para establecer la justicia en la tierra afirmarían de nuevo la verdadera naturaleza del Dios de Israel. Para comentarios sobre la gloria como símbolo de la presencia de Dios, vea El Giro hacia la esperanza, comentarios sobre Isaías 40:5.
20. Redentor como título bíblico para Dios aparece casi exclusivamente en la segunda y tercera sección de Isaías (41:14; 43:14, etc.).). La idea de la redención surgió de la costumbre de volver a comprar algo que había sido vendido, ya sea una propiedad (Levítico 25:25-28) o una persona (Levítico 25:48-54). Por lo general, un pariente cercano o pariente hizo la redención. El término entonces describe generalmente las responsabilidades familiares de los parientes (Rut 3:1-4:12 donde «hacer la parte del pariente más cercano» traduce el mismo verbo en la VRS). El verbo describió poéticamente las acciones salvíficas de Dios en el mundo para establecer una relación con Su pueblo. Podría describir el éxodo de Egipto (Éxodo 15:13), el regreso del exilio (Jeremías 31:11), o generalmente liberación de la muerte (Oseas 13: 14).
Pablo usa partes de los versículos 20 y 21 para referirse a Jesús (Romanos 11: 26). Cita de la versión griega que tiene «libertador» en lugar de redentor. Él combina esto con parte de Isaías 27: 9.
21. algunos ven esto como una referencia a la promesa de la venida de Dios en el versículo anterior (v. 20). El versículo 21 es una conclusión en prosa de la sección poética anterior. Puesto que este versículo es distinto del versículo anterior, el pacto se refiere más probablemente a la presencia continua de Dios (v.21). En muchos lugares, el pacto es una idea clave. Mientras que el uso aquí recuerda la importancia del pacto (Jeremías 31:31-34), el significado es más simplemente «acuerdo» con matices de «promesa».»
La NIV y la NASB capitalizan el Espíritu aquí. Dado que el hebreo no tiene letras mayúsculas, esto le da al versículo más significado de lo que el hebreo transmite (RSV y NAB: «espíritu»). La palabra hebrea (ruach) significa «aliento» o » viento.»Cuando se usa de Dios, simboliza Su presencia activa en el mundo. El término traducido quién es impersonal y puede traducirse «cuál».»
sus hijos . . . la supervivencia continua del pueblo como pueblo de Dios era una preocupación primordial de la comunidad post-exiliada (Nehemías 13; ver La Tercera Generación: Nehemías y la Cuestión de la Identidad).
