En una regla de 4250 palabras en La Nueva República (www.tnr.com/article/something-much-darker Leon Wieseltier busca llevar a Andrew Sullivan a la leñera por su supuesto antisemitismo. Wieseltier y Sullivan solían ser colegas en la Nueva Republc, y luego tuvieron una pelea, por lo que cada uno se ha visto tentado de vez en cuando a saldar viejas cuentas. No intentaré ensayar la verbosidad de la discusión actual (la respuesta casi igualmente larga de Sullivan está ahora en su sitio de Platos Diarios), sino solo centrarme en un aspecto de su desacuerdo.
Sullivan escribe: «Anotaré una frase que Wieseltier escribe al comienzo de esta diatriba sin editar. Se refiere a la Santísima Trinidad y a la Encarnación, un misterio profundo para los cristianos, y en el corazón de nuestra fe. Escribe esto:
‘ La idea de pluralidad en la deidad, como la idea de corporeidad en la deidad . . . representa nada menos que una retracción de la revolución monoteísta en el pensamiento de Dios, una inversión de la sublimidad de Dios, una regresión a la crudeza politeísta.’
«León está describiendo los principios centrales de la fe cristiana – la divinidad de Jesús y el Dios Trino – como un paso atrás para el pensamiento religioso. Él está descartando como estúpida y atrasada la Encarnación. Llega al extremo de insultarlo al denunciarlo como una regresión al politeísmo. Y no solo politeísmo, sino politeísmo crudo.
«No soy de los que se ofenden por tales cosas. Mi propia fe puede soportar los tiros baratos de otros. Pero, ¿te imaginas si Wieseltier se encontrara con un musulmán o un cristiano haciendo comentarios despectivos, condescendientes y baratos similares sobre el judaísmo? Como crudo? ¿Una forma de regresión religiosa?»Fin de la cita de Sullivan.
Sullivan hace un buen punto en su párrafo final. Cada vez más, los judíos se sienten libres de expresar, a menudo en términos penetrantes, su abierto desprecio por los principios centrales del cristianismo y el Islam. Pero ay de cualquier cristiano o musulmán que se atreva a criticar cualquier aspecto de la teología judía. Porque la etiqueta de «antisemita» seguramente seguirá. Lo sé, porque el epíteto me ha sido lanzado at y no soy ni cristiano ni musulmán,
En otra parte he analizado el problema histórico de la doctrina cristiana (ahora) dominante de la Santísima Trinidad. No voy a repetir aquí este debate, aunque al final vuelvo brevemente a la cuestión.
En cambio, lo que me preocupa es la suposición convencional de Wieseltier del monoteísmo puro del judaísmo histórico. (Punta de sombrero al blog Jewishatheist.blogspot.com, de la que tomo varios ejemplos pertinentes.)
La biblia hebrea contiene muchos nombres de Dios o Dioses. Los judíos ortodoxos sostienen que cada nombre se refiere al mismo Dios, excepto aquellos términos que designan a las falsas deidades de otras religiones. Algunos de los nombres aprobados, sin embargo, son sorprendentemente similares a los nombres de dioses de las religiones politeístas que rodean al antiguo Israel.
Un punto de inflexión importante fue el descubrimiento, a partir de 1928, de documentos religiosos en Ugarit (Ras Shamra), una antigua ciudad en la costa de Siria. Las excavaciones descubrieron un vasto palacio real, varias imponentes viviendas privadas y dos bibliotecas privadas que contenían textos diplomáticos, legales, económicos, administrativos, escolares, literarios y religiosos escritos en tablas de arcilla. Coronando la colina donde se construyó la ciudad había dos templos principales: uno dedicado a Baal, el» rey», hijo de El, y otro a Dagón, el dios ctónico de la fertilidad y los cereales.
Por primera vez, estos archivos ugaríticos proporcionaron una perspectiva detallada de las creencias religiosas cananeas durante el segundo milenio, que es el período que precede directamente al surgimiento del antiguo Israel. Los textos muestran sorprendentes paralelismos con la literatura hebrea bíblica, particularmente en las áreas de la imaginería divina y la forma poética.
En la cima de la religión ugarítica estaba el dios principal, Ilu o El, el «padre de la humanidad» y «el creador de la creación.»El Tribunal de El o Ilu fue denominado el’ lhm. Los más importantes de los otros grandes dioses eran Hadad, el rey del Cielo, Athirat o Asera (familiar para los lectores de la Biblia), Yam (Mar, el dios del caos primordial, las tempestades y la destrucción masiva) y Mot (Muerte). Otros dioses honrados en Ugarit fueron Dagón (Grano), Tirosch, Horón, Resef (Curación), el artesano Kothar y Khasis (Hábil e Inteligente), Shahar (Amanecer) y Shalim (Atardecer). Como sugiere esta enumeración, los textos ugaríticos ofrecen una gran cantidad de material sobre la religión de los cananeos y sus conexiones con la de los antiguos israelitas. Profesor Mark S. Smith de NYU ha proporcionado un análisis convincente de este vínculo en varios libros, incluyendo su The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Politeistic Background y the Ugaritic Texts (NY: Oxford, 2001).
Notemos algunos paralelismos obvios. En la biblia hebrea a menudo se designa a Dios como El, recordando al Dios principal del panteón cananeo. Además, el término Elohim, que ahora se considera simplemente otro nombre de Dios, era en la religión cananea un término para toda la corte de El. (Los textos hebreos originales que no tienen vocales, Elohim en hebreo es básicamente lo mismo que ‘lhm. Algunos de los otros Dioses que aparecen en los textos Ugaríticos también se mencionan en la Biblia, no como sinónimos del Dios judío, sino más bien como «otros dioses», que ahora (por los judíos ortodoxos) se cree que significan «ídolos» o dioses falsos. Por ejemplo, Asera se menciona en 2 Reyes 18.8:
» Quitó los lugares altos, y quebró las imágenes, y cortó el bosque (Asera), y desmenuzó la serpiente de bronce que Moisés había hecho; porque en aquellos días los hijos de Israel le quemaban incienso, y la llamó Nehustán.»
Asera es extremadamente significativa en el panteón cananeo. Ella es la «consorte» de El, y la madre de sus setenta hijos. Los eruditos creen que Asera fue adorada por muchos en el antiguo Israel y Judá; Jeremías se refiere a ella como «la Reina del Cielo.»
Jeremías 7.18:
» Los niños recogen leña, los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan masa, para hacer tortas a la reina del cielo, y para derramar libaciones a dioses ajenos, para provocarme a ira.’
Otra deidad cananea importante es Baal, que se menciona en la biblia hebrea. Hoy en día, los judíos ortodoxos entienden que Baal es un dios falso-o varios dioses falsos-sin embargo, la figura era evidentemente muy popular en la época de Jeremías.
En la biblia hebrea Yahvé se asimila a El. Pero Yahvé pudo haber comenzado en la religión cananea como uno de los setenta hijos de El. El fragmento de los Rollos del Mar Muerto de Deuteronomio 32.8-9, de acuerdo con la Septuaginta, dice lo siguiente:
«Cuando el Altísimo (‘Elyón) repartió a los pueblos por herencia,
Cuando dividió a los hijos del hombre,
Fijó los límites para los pueblos,
De acuerdo con el número de los hijos de El
Pero la porción de Yahvé es su pueblo,
Jacob Su propia herencia.»
El argumento para el contexto politeísta original que preside el nacimiento del judaísmo es reforzado por el nombre » Elohim. Gramaticalmente,» Elohim » tiene la forma de un sustantivo plural, y de hecho se usa a menudo de esa manera en la biblia hebrea cuando se usa para referirse a «otros dioses».»Sin embargo, a menudo se usa como un sustantivo singular, como en Génesis 1.1. Muchos eruditos sostienen que la forma plural de» Elohim » refleja el politeísmo judaico temprano. Argumentan que originalmente significaba ‘ los dioses ‘o’ hijos de El’, el ser supremo. Sugieren que la palabra pudo haber sido singularizada por sacerdotes monoteístas posteriores que trataron de borrar la evidencia de la adoración de los muchos dioses del panteón de Judea, reemplazándolos con su propio y singular dios patrón, Yahvé. Sin embargo, como hemos visto, el borrado estaba incompleto.
La teoría politeísta explica satisfactoriamente por qué hay tres palabras construidas sobre la misma raíz: El, Elohim y eloah. El, el dios padre, tiene muchos hijos divinos, que son conocidos por el plural de su nombre, Elohim, o Els. Eloah, podría servir para diferenciar a cada uno de los dioses menores de El mismo.
Esta hipótesis arroja luz sobre el dicho Elohim «Hagamos al Hombre a NUESTRA imagen, a NUESTRA semejanza», así como el mandamiento de Yahvé a Israel, «no adoremos a otros dioses delante de mí.»El hecho de que uno pueda adorar a otros dioses reconoce que existen.
En su libro de 1967 «La Diosa Hebrea», Raphael Patai recopiló varios tipos de evidencia de un principio divino femenino (o semidivino) en el judaísmo, que culminó en la Hokma (personificación de la Sabiduría, o Sofía) de Proverbios y varios libros deuterocanónicos, expandidos por los rabinos en la noción de la Shejina, el lado femenino del Dios Supremo. Estas elaboraciones demuestran que el extravío politeísta no se limitó al período de formación del judaísmo. Ha vuelto a aparecer.
Sin duda, la religión del Tanakh, la Biblia Hebrea, evolucionó, como cualquier otra institución humana. Morton Smith ha hecho un trabajo notable al delinear la dialéctica que llevó al triunfo final del partido solo de Yahvé.
Las cosas no siempre fueron así, especialmente en lo que respecta a las ideas que formaron la Torá en el sentido estricto (también conocido como el Jumash, los Cinco Libros de Moisés, el Pentateuco). Ese conjunto de libros está mezclado con restos de polietileno, como he mostrado. Se puede decir que la verdadera religión del judaísmo es la versión evolucionada, la forma monoteísta aparentemente pura de los Profetas Posteriores. Pero eso no es lo que los rabinos (comenzando con la Mishná, ca. 200 CE) se han mantenido uniformemente. Para ellos, la Torá en el sentido estricto de los Cinco Libros de Moisés es suprema. Y es totalmente monoteísta. (NOT)
Desafortunadamente, no se puede tener ambas cosas. Uno debe elegir la supremacía de la Torá o la supremacía del monoteísmo. Este dilema está más allá del alcance de almas simples como Wieseltier.
Los pasajes citados anteriormente bastan para mostrar los orígenes politeístas de la religión de Israel antiguo, orígenes a los que nunca logró renunciar. Inconveniente para los defensores de la tesis monoteísta pura, la mancha persiste en el texto recibido del Tanakh, que se refleja en pasajes que se repiten con tanta frecuencia que no pueden ser ignorados.
Parecería, entonces, que el contraste resumido de Wieseltier de Judaísmo = monoteísta , y Cristianismo = politeísta es jejuno. Sin embargo, sostengo que, contrariamente a Sullivan, el cristianismo dominante es de facto politeísta, debido a las doctrinas de la Encarnación, la Trinidad, el culto a los santos y el gran papel asignado al Diablo.
Además, parece que los musulmanes tienen razón en su visión del asunto. De las tres religiones abrahámicas, la suya es la única que es rigurosamente monoteísta. En este sentido, ni el judaísmo ni el cristianismo pueden pasar por alto.
Nada de esto pretende sugerir que en el sentido más amplio el monoteísmo es lo mejor. Mi propia preferencia es por el verdadero politeísmo o, quizás mejor, el no-teísmo.ACTUALIZACIÓN
(Oct. 1, 2010)
Para aquellos que deseen profundizar en este tema, adjunto una serie de REFERENCIAS.
Becking, Bob, Marjo C. A. Korpel, Karel J. Meindert Dijkstra, and H. Vriezen, eds. ¿Un Dios?: El Monoteísmo en el Antiguo Israel y la Veneración de la Diosa Asera. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002.
Dever, William G. ¿Tuvo Dios una Esposa?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (en inglés). Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2005.
Documento, Jordan Las Deidades Son Muchas: Una Teología Politeísta (Serie S U N Y en Estudios Religiosos). Binghamton: State University of New York Press, 2005.
Pardee, Dennis. Ritual y Culto en Ugarit. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2002.
Patai, Raphael. La Diosa Hebrea. Nueva York: KTAV, 1967.
Penchansky, David. Crepúsculo de los Dioses: Politeísmo en la Biblia Hebrea. Louisville: Westminster John Knox, 2005.
Schäfer, Peter. Mirror of His Beauty: Feminine Images of God from the Bible to the Early Kabbala (en inglés). Princeton: Princeton University Press, 2002.
Smith, Mark S. Los Orígenes del Monoteísmo Bíblico: Israel Politeísta de Fondo y el Ugaritico Textos. Nueva York: Oxford University Press, 2001.
—. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel (en inglés). Nueva ed. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2002.
