Una de las cualidades más asombrosas del libro de oración judío es que las palabras, muchas escritas hace siglos, pueden ser entendidas y apreciadas de manera diferente por cada generación. No solo los primeros autores de nuestro libro de oraciones poseían una visión aguda de cómo el pueblo judío respondería a nuestros textos sagrados, sino que parecían ser proféticos al anticipar cómo las generaciones posteriores podrían reconsiderarlos.
En ninguna parte esto es más evidente que en las palabras familiares que introducen el servicio de la Torá en Shabat y festivales. Mientras nos preparamos para leer la Torá, e incluso antes de abrir el arca en sí, cantamos Ein Kamocha, una serie extendida de pasajes bíblicos que son paralelos a nuestra comprensión de la Torá en sí.
comienza con esta línea del Salmo 86:6:
אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים אֲדֹנָי וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ
Ein kamocha va-Elohim, Adonai, v’ein k ma-asecha.
No hay nadie como Tú, Señor nuestro Dios, y nada se compara con Tu creación.
Los autores del libro de oraciones podrían haber elegido cualquier número de versículos para prefacio de la lectura pública de la Torá. Entonces, ¿por qué este?
Ein Kamocha pone en perspectiva todo lo que sentimos acerca de Dios, el Judaísmo y la Torá. Muchos de nosotros podemos encontrar textos judíos problemáticos y difíciles de entender. Podemos cuestionar quién las escribió y tratar de investigar la fuente de estas palabras sagradas. Lo más importante es que cada generación sucesiva puede interpretar y aplicar los preceptos y mitzvot de diferentes maneras.
Pero una cosa nos une a todos: Estamos viviendo dentro del marco de Dios. Hacemos hincapié en que siguiendo la línea de apertura con estas palabras que nos unen para siempre:
מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כָּל עוֹלָמִים וּמֶמְשַׁלְתְּךָ בְּכָל דּוֹר וָדוֹר
Malchutcha maljuit kol olamin, u-memshal-t’cha b’chol dor salvador.
Tu soberanía es eterna; Tu dominio perdura a través de todas las generaciones.
Luego llegamos a una de las líneas más magníficas de todo el libro de oraciones:
.ה’ מֶלֶךְ. ה’ מָלָךְ. ה’ יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד
Adonai melec, Adonai malach, Adonai yimloch l’olam vaed.
Dios reina; Dios ha reinado; Dios reinará por los siglos de los siglos.
Este hermoso texto, poético en su simplicidad paralela, es una forma sublime de describir la cualidad atemporal de Dios. Pero una mirada cercana nos muestra que el autor de esta oración está tomando licencia poética y divirtiéndose con las palabras. Como resultado, podemos discernir un mensaje poderoso sobre cómo podemos interpretar la Torá y relacionarnos con sus palabras.
Mientras que las otras líneas de Ein Kamocha están tomadas directamente de la Biblia, este versículo en particular en realidad no existe en absoluto. En cambio, es una mezcla de varios textos dispares.
«Adonai melec» viene del Salmo 10. «Adonai malaj» del Salmo 93. Y «Adonai yimloch l’olam vaed», del capítulo 15 de Éxodo.
Imagine la descaro de tomar las palabras de Dios y juntarlas en una secuencia única. El significado para nosotros es que esta pieza de innovación litúrgica nos otorga la libertad de hacer lo mismo.
Al comenzar el servicio de la Torá y prepararnos para escuchar las palabras sagradas de la porción semanal, este pasaje que describe la ubicuidad de Dios a través del tiempo sirve como un mensaje a todas las generaciones de que el texto no existe en un lugar lejano. Las palabras de la Torá existen orgánicamente. Son seres vivos que estamos facultados para reinterpretar. Este conocido pasaje nos proporciona un modelo de cómo podemos conectarnos con la Torá a través de la extensión del tiempo. Tenemos continuamente la obligación, y el privilegio, de interpretar y adaptar las palabras a medida que las escuchamos.
Así como Dios es, fue y será soberano, también lo es la Torá eterna, sus palabras resuenan para siempre de manera diferente para cada uno de nosotros.
