El mundo no es como debería ser.
Esta declaración resuena con nosotros como seres humanos decentes que observan todas las imperfecciones de nuestra sociedad: pobreza, violencia, guerra, desigualdad, racismo, enfermedad, codicia, injusticia. Sabemos que es verdad. Pero, ¿sabemos que la declaración también expresa la esencia misma del judaísmo?
De hecho, el judaísmo es casi hipersensible a todo lo que está mal en nuestro mundo, y se preocupa principalmente por repararlo. Esto implica un cambio social. Tikkun olam, reparar el mundo, hacer el mundo más justo, es un mandato judío. El judaísmo cree que no solo los individuos tienen la capacidad de iniciar el cambio, sino que tienen la obligación de hacerlo. La misma historia del comienzo del pueblo judío, que se cuenta en la Torá, es una historia de cambio: la transformación de individuos escépticos y errantes en una comunidad cohesiva, santa y justa. (¡De eso se trata la Torá!)
La demanda de cambio social es, para muchos, uno de los aspectos más convincentes del judaísmo porque es una de las formas más concretas de entender la relevancia del judaísmo en nuestras vidas. Nos da un propósito y un papel claros.
Debemos hacer el mundo como debe ser.
No estamos hablando de tzedaká, el justo dar dinero a los necesitados. La Tzedaká es buena y necesaria. Pero estamos hablando de acción, y no solo de nuestra propia acción, sino también de la instigación de la acción de otros. Acción, para que algún día, la tzedaká ya no sea necesaria porque la sociedad proporciona lo suficiente para el bienestar de todos. Estamos hablando de examinar problemas, hablar, firmar peticiones, manifestarse, construir casas, curar enfermedades, garantizar la atención médica, apoyar la creación de empleos, pagar salarios dignos, minimizar el desperdicio, dar la bienvenida a los refugiados, pacificar las tendencias violentas, etc.
Abrumado? No se desanime! Por supuesto, ningún individuo puede hacerlo todo. Pero cada persona puede hacer una parte. Martin Buber, un filósofo judío del siglo XX, una vez sugirió sabiamente que trabajáramos en las esferas que se nos asignan. Elige tu llamada.
Es un trabajo duro.
Provocar un cambio social obliga a una persona a ir más allá de sí misma e insiste en que una persona reconozca que no es más que una pequeña fracción de estructuras más grandes en juego. Hay una cierta humildad en aceptar la propia insignificancia. Pero también hay una cierta cantidad de importancia propia necesaria para creer que las propias acciones de una persona pueden tener un impacto en la sociedad. Participar en el cambio social es participar en un desafío tanto personal como comunitario.
Y un desafío divino.
En el judaísmo, la responsabilidad social nace de la relación de alianza entre Dios y el ser humano. Todas las creaciones de Dios son sagradas, y esta santidad debe ser protegida. Cualquier injusticia, cualquier mal, cualquier cantidad de insatisfacción por parte de cualquiera de las creaciones de Dios es una violación de cómo Dios imaginó que sería el mundo. La creación puede ser vista como Dios iniciando un diálogo con la humanidad. Lo que hacemos en esta tierra es nuestro intento de responder a Dios.
En Pirke Avot, la Ética de los Padres, escrita hace casi 2000 años, se dice a los judíos: «No os alejéis de la comunidad» (2:4). Esta directiva invita a las personas a participar activamente en todas las comunidades de las que forman parte. Exige que las personas se extiendan más allá de sí mismas, trabajen con los demás, formen coaliciones y sean responsables unos de otros. Este es un mensaje poderoso. Le dice a un individuo que nadie debe vivir en el vacío. Debes involucrarte en el mundo que te rodea. El comentario continúa diciendo: «El que no se une a la comunidad en momentos de peligro y dificultad, nunca disfrutará de la bendición divina May Que este que se retiró de la comunidad, no viva para ver la comodidad de la comunidad.»(Rashi y Bartinoro)
La creencia en la necesidad y la capacidad de iniciar el cambio y afectar al mundo está inextricablemente vinculada a su motivador: la esperanza. El judaísmo sostiene una visión eterna de un mundo que puede ser. La frase l’shana haba’ah b’Yerushalayim, el próximo año en Jerusalén, no solo significa que el próximo año los judíos pueden vivir físicamente en Jerusalén. Ha llegado a significar «Reconocemos que el mundo tal como es hoy no es como debería ser. Que el año próximo vivamos en un mundo mejor, en un mundo pacífico.»Jerusalén simboliza el concepto de «perfección». La recitación de esta frase durante el Seder de Pascua ilustra que, en su esencia, el judaísmo cree que el mundo puede ser y será un lugar mejor.
La creencia del judaísmo en el Mesías es evidencia de su esperanza continua, también. El Mesías, desde un punto de vista judío, no es algo que Dios simplemente otorga al mundo. El Mesías es ganado por la humanidad. Dios produce la Era Mesiánica, pero solo después de que la humanidad haya hecho su obra.
Esa es una religión de la que podemos estar orgullosos de formar parte.
Julie Chizewer Weill es la Coordinadora de Avance Institucional para las Congregaciones Justas de la Unión para la Reforma del Judaísmo.
