Antes de kagyumedit
De acuerdo con la tradición budista, Siddhartha Gautama dejó varios tipos de enseñanzas adaptadas a las diferentes habilidades de los seres, incluidas en el sutrayana (camino de los sutras) y el tantrayana (camino de los tantras); el budismo tibetano surgió esencialmente de la segunda vía, la del Budismo vajrayāna. Los primeros discípulos del Buda grabaron por escrito sus enseñanzas orales; posteriormente, los maestros escribieron muchos tratados explicando el significado. A lo largo de los siglos, han surgido diferentes líneas de transmisión, cada una con sus propias características, auténticas y precisas.
El budismo tibetano incluye todas las enseñanzas que provienen de la India. Gracias a los esfuerzos de traductores locales y maestros indios, todo el corpus de enseñanzas se tradujo al tibetano. De esta manera, el budismo se desarrolló continuamente en el Tíbet hasta mediados del siglo XX.
En el siglo VIII, el rey Trisong Detsen invitó a Guru Rinpoche y Shantarakshita al Tíbet e inició la traducción de importantes textos budistas. Así nació la tradición Nyingma, la» tradición antigua», cuyas enseñanzas se basan en los textos de este primer período de traducción. Durante el siglo XI, tuvo lugar una segunda fase de traducción, acompañada de la revisión de la terminología de las primeras traducciones. Las tradiciones que apoyan su transmisión durante este período se conocen como Sarmapa, «nuevas tradiciones». Los más famosos son kagyu, sakya y gelug.
Nacimiento de la tradición Kagyudeditar
La principal tradición kagyud se remonta a Marpa, el Traductor (1012-1097), mediador del pensamiento de los mahāsiddhas (sabios) indios Tilopa (988-1089) y Naropa (1016-1100). Fue un estudiante directo de este último, de quien obtuvo en particular las cuatro transmisiones (bka’ babs bzhi) de Tilopa y el mahamudra o «gran sello», uno de los sistemas de técnicas de liberación peculiares del vajrayāna, junto con el dzogchen. En la India también estudió con Maitripa, Jnanagarbha y Kukuripa. Al regresar al Tíbet, recibió instrucción Kadampa de Atisha, una antigua tradición Sarmapa absorbida más tarde por las tradiciones gelugpa y kagyupa. Milarepa, su discípulo, se habría convertido en el custodio de la enseñanza de la meditación, mientras que otros discípulos como Choku Dorje, Tsurton Wange y Meton Chenpo habrían recibido su enseñanza filosófica. Estas dos tradiciones de meditación (sGub-grva) y filosofía (bShad-grva) se mantienen en los monasterios kagyu.
Entre los muchos discípulos de Milarepa, Gampopa (1079-1153) y Rechung Dorje Drakpa o Rechungpa (1084-1161) están cada uno en el origen de una rama de kagyu. La de Rechungpa, Rechung Kagyu o Dechog Nyangyud, «tradición oral de Dechog» (deidad), desapareció como un linaje independiente, pero su enseñanza fue asumida por Drukpa Kagyu y el grupo Overmang de Karma Kagyu. Gampopa, el custodio del mahamudra y de los seis yogas de Nāropa, fundó Dakpo Kagyu, un linaje materno que se dividió rápidamente en 4 ramas fundadas por tres discípulos directos y un discípulo de segunda generación.
También hay una rama paralela llamada Shangpa Kagyü, conectada no a Marpa sino a Khyungpo Nèldjor (¿978?-1079 ?), un yogui y traductor de Nyemo Ramang (Tíbet central), que, al igual que Milarepa, provenía del clan Khyung. Fue a Nepal, donde su maestro fue Acharya Sumati, luego a la India, donde recibió la enseñanza de Maitreta, Rahulagupta y dakinis Sukhasiddha y Niguma; este último se presenta según las fuentes como la hermana o pariente de Naropa. De vuelta en el Tíbet, tomó sus votos con Langri Thangpa, maestro kadampa. La rama shangpa fundó monasterios en Phenyul y Shang (Tsang), de ahí su nombre. La transmisión esotérica tuvo lugar directamente del maestro a un solo estudiante durante siete generaciones hasta Sangye Tönpa (1213-1285, y fue de su discípulo Tsultrim Gompo que las enseñanzas se difundieron más ampliamente.
Casi desaparecido en el siglo XVIIEDITAR
durante el ascenso de los guelugpa, bajo el impulso de los Qoshots mongoles dirigidos por Güshi Khan, en el siglo XVII, sufrieron una persecución significativa de ellos.
Los mongoles destruyeron casi todos los asentamientos kagyu (bka’ brgyud pa) en las regiones centrales del país o los convirtieron en asentamientos Gelugpa (dGe lugs pa). Chöying Dorje (1604-1674), el décimo karmapa, disfrutó del patrocinio del rey de Tsang, Karma Tenkyong Wangpo (kar ma bsTan skyong dbang po), entonces en guerra abierta con las autoridades del sur (dbus) que apoyaban a la escuela Gelugpa y a los mongoles. Luego se vio obligado a exiliarse para salvar su vida.
Edición de la Era Moderna
En el siglo XIX, Jamgon Kongtrul Lodrö Taye, uno de los fundadores del movimiento no sectario que rimaba, le dedicó un volumen de su Tesoro de instrucciones orales (gdams ngag mdzod) y revivió su transmisión. Es una de sus» emanaciones», Kyabje Kalou Rinpoche (1903-1989), quien fundó varios centros alrededor del mundo a partir de su trabajo en la India, incluido el» Templo de los Mil Budas » Dashang-Kagyu Ling en Borgoña en 1987. Su tulkou (o «reencarnación») Yangsi Kalou, nacido en 1990, se ha hecho cargo desde entonces, asistido por su regente Kyabje Bokar Rinpoche, que murió en 2007.
