La parashá se discute en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud:
Números capítulo 16editar
Al igual que Pseudo-Filón (ver «En la interpretación temprana no rabínica» arriba), el Talmud de Jerusalén lee el mandamiento de usar tzitzit en Números 15:37-40 junto con la historia de la rebelión de Coré que sigue inmediatamente después en Números 16: 1-3. El Talmud de Jerusalén dijo que después de escuchar la ley de las borlas, Coré hizo algunas prendas que estaban completamente teñidas de azul, fue a Moisés y le preguntó a Moisés si una prenda que ya era completamente azul tenía que tener una borla de esquina azul. Cuando Moisés respondió que sí, Coré dijo que la Torá no era de origen Divino, Moisés no era un profeta, y Aarón no era un sumo sacerdote.
Un Midrash enseñó que Números 16: 1 rastrea el descenso de Coré solo a Leví, no a Jacob, porque Jacob dijo de los descendientes de Simeón y Leviin Génesis 49:5, «A su asamblea no se una mi gloria», refiriéndose a cuando se reunían contra Moisés en la banda de Coré.
Un Midrash enseñó que Coré, Datán, Abiram, y todos cayeron juntos en su conspiración, como se describe en Números 16: 1, porque vivían uno cerca del otro en el mismo lado del campamento. El Midrash enseñó así que el dicho, » ¡Ay del malvado y ay de su prójimo!»se aplica a Datán y Abiram. Números 3: 29 relata que los descendientes de Coat, entre los cuales estaba Coré, vivían en el lado sur del Tabernáculo. Y Números 2:10 los descendientes de Rubén, entre los cuales Datán y Abiram estaban contados, vivían cerca, como también vivían al sur del Tabernáculo. De manera similar, un Midrash enseñó que debido a que Rubén, Simeón y Gad estaban cerca de Coré, todos eran hombres pendencieros; y los hijos de Gad y los hijos de Simeón también eran gente contenciosa.
| Levi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Izhar | Hebrón | Uziel | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Miriam | Aaron | Moisés | Coré | Nepheg | Zicri | Misael | Elzaphan | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
la Lectura de las palabras de los Números 16:1, «Y Coré tomó», un Midrash preguntó qué causó que Coré se opusiera a Moisés. El Midrash respondió que Coré estaba en desacuerdo con Moisés porque Moisés había (como Números 3:30 informes) nombrado a Elizafán, hijo de Uziel, como príncipe de los coatitas, y Coré era (como Éxodo 6:21 informes) hijo del hermano mayor de Uziel, Izhar, y por lo tanto tenía un reclamo de liderazgo antes de Elizafán. Debido a que Moisés designó al hijo del hermano menor del padre de Coré, Uziel, el líder, como mayor que Coré, Coré decidió oponerse a Moisés y anular todo lo que hizo.
Resh Lakish interpretó las palabras » Coré . . . tomó » en Números 16: 1 para enseñar que Coré tomó un mal negocio para sí mismo. Como las tres consonantes hebreas que deletrean el nombre de Coré también deletrean la palabra hebrea para «calvo» (kereach), la Guemará dedujo que fue llamado Coré porque causó que se formara una mancha calva entre los israelitas cuando la tierra se tragó a sus seguidores. Como el nombre de Izhar (יִצְהָר) en Números 16:1 derivado de la misma raíz hebrea de la palabra «mediodía» (צָּהֳרָיִם, tzohorayim), la Guemará deduce de «hijo de Izhar» que Coré era un hijo que trajo sobre sí la ira caliente como el sol de mediodía. Como el nombre de Coat (ההתת) en Números 16:1 derivado de la misma raíz hebrea que la palabra para » poner en el borde «(ההה, kiah), la Guemará dedujo de» hijo de Coat » que Coré era un hijo que ponía los dientes de sus antepasados en el borde. La Guemará dedujo de las palabras «hijo de Leví» en Números 16:1 que Coré era un hijo que fue escoltado a la Gehenna. La Guemará preguntó por qué Números 16:1 no decía «el hijo de Jacob», y el rabino Samuel bar Isaac respondió que Jacob había orado para no ser incluido entre los antepasados de Coré en Génesis 49: 6, donde está escrito: «No entre mi alma en su consejo; a su asamblea no se una mi gloria.»No entre mi alma en su consejo «se refería a los espías, y» a su asamblea no se una mi gloria » se refería a la asamblea de Coré. Como el nombre Datán (דתת.) en Números 16:1 deriva de la misma raíz hebrea que la palabra «ley» (דתת, dat), la Guemará dedujo del nombre de Datán que él violó la ley de Dios. La Guemará relacionó el nombre de Abiram (אבבִירָם) en Números 16:1 con la palabra hebrea para «fortalecido» (iber) y dedujo del nombre de Abiram que se negó rotundamente a arrepentirse. La Guemará relacionó el nombre en (אוֹן) en Números 16:1 a la palabra hebrea para «luto» (אנינה, anina) y dedujo del nombre de On que se sentaba en lamentaciones. La Guemará relacionó el nombre Pelet (ללתת) en Números 16:1 con la palabra hebrea para «milagros» (pelaot) y dedujo del nombre de Pelet que Dios hizo maravillas por él. Y como el nombre Rubén (ראאובבֵן) deriva de las palabras hebreas «ver» (reu) y «entender» (מבים, mavin), la Guemará dedujo de la referencia a On como un «hijo de Rubén» en Números 16:1 que On era un hijo que veía y entendía.
El rabino Josué identificó a Datán como el israelita que le preguntó a Moisés en Éxodo 2:14, «¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros?»
Números 16: 1-2 informa que el rubenita de hijo de Pelet se unió a la conspiración de Coré, pero el texto no menciona de nuevo. Rav explicó que la esposa de On lo salvó, argumentándole que no importa si Moisés o Coré prevalecieron, On seguiría siendo solo un discípulo. On respondió que había jurado participar. La esposa de So On lo emborrachó con vino y lo acostó en su tienda. Luego se sentó a la entrada de su tienda y se soltó el cabello, de modo que cualquiera que viniera a llamarle la vio y se retiró al ver su cabello inmodestamente suelto. La Guemará enseñó que Proverbios 14: 1 se refiere a la esposa de On cuando dice: «Toda mujer sabia construye su casa.»
La Mishná en Pirkei Avot dedujo que la controversia de Coré y sus seguidores no era por el bien del Cielo, y por lo tanto estaba destinada a no resultar en un cambio permanente. La Mishná contrastaba el argumento de Coré con aquellos entre Hillel y Shamai, que la Mishná enseñaba que eran controversias por el bien del Cielo, destinadas a resultar en algo permanente.
Números de lectura 4:18,» No cortes a la tribu de las familias de Coat de entre los levitas», el rabino Abba bar Aibú señaló que habría sido suficiente que el texto mencionara a la familia de Coat, y preguntó por qué Números 4: 18 también menciona a toda la tribu. El rabino Abba bar Aibu explicó que Dios (en las palabras de Isaías 46: 10),» declara el fin desde el principio», y provee de antemano para las cosas que aún no han ocurrido. Dios previó que Coré, que descendería de las familias de Coat, se opondría a Moisés (como se informa en Números 16:1-3) y que Moisés rogaría a Dios que la tierra los tragara (como se refleja en Números 16:28-30). Así que Dios le dijo a Moisés que notara que era (en las palabras de Números 17:5) «para ser un memorial a los hijos de Israel, para el fin que ningún hombre común . . . acércate para quemar incienso . . . como el Señor le habló por mano de Moisés.»El Midrash preguntó por qué entonces Números 17: 5 agrega las palabras potencialmente superfluas «a él», y respondió que es para enseñar que Dios le dijo a Moisés que Dios escucharía su oración con respecto a Coré, pero no con respecto a toda la tribu. Por lo tanto, Números 4:18 dice: «No quites de entre los levitas a la tribu de las familias de Coat.»
El Rabino Simeón bar Abba en nombre del Rabino Joḥanan enseñó que cada vez que las Escrituras usan la expresión» y fue » (vayehi), insinúa la llegada de problemas o alegría. Si da a entender problemas, no hay problemas que comparar con ellos, y si produce alegría, no hay alegría que comparar con ellos. El rabino Samuel bar Nahman hizo una distinción: En cada caso en que la Escritura emplea «y fue» (vayehi), introduce problemas, mientras que cuando la Escritura emplea «y será» (ve-hayah), introduce alegría. Los Sabios plantearon una objeción a la opinión del Rabino Samuel, señalando que para presentar las ofrendas de los príncipes, Números 7:12 dice: «Y el que presentó su ofrenda . . . era (vayehi),» y eso fue, ciertamente, una cosa positiva. El rabino Samuel respondió que la ocasión de los regalos de los príncipes no indicaba alegría, porque era manifiesto a Dios que los príncipes se unirían con Coré en su disputa (como se informa en Números 16:1-3). El rabino Judah ben, el rabino Simon, dijo en nombre del rabino Levi ben Parta que el caso podría compararse con el de un miembro del palacio que cometió un robo en la casa de baños, y el asistente, aunque temía revelar su nombre, sin embargo, lo hizo conocido describiéndolo como un cierto joven vestido de blanco. De manera similar, aunque Números 16: 1-3 no menciona explícitamente los nombres de los príncipes que se pusieron del lado de Coré en su disputa, Números 16:2 sin embargo, se refiere a ellos cuando dice: «Eran príncipes de la congregación, hombres escogidos de la congregación, hombres de renombre», y esto recuerda Números 1: 16: «Estos eran los elegidos de la congregación, los príncipes de las tribus de sus padres . . . , «donde el texto enumera sus nombres. Eran los «hombres de renombre» cuyos nombres fueron mencionados en relación con los estandartes; como dice Números 1:5-15, «Estos son los nombres de los hombres que estarán con vosotros, de Rubén, Elisur hijo de Sedeur; de Simeón, Selumiel hijo de Zurisadai . . . .»
Se enseñó en una Baraita que el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos y los colocó en 72 habitaciones separadas, sin decirles por qué los había reunido, y pidió a cada uno de ellos que tradujera la Torá. Dios entonces impulsó a cada uno de ellos a concebir la misma idea y escribir una serie de casos en los que la traducción no seguía el Texto Masorético, incluyendo la lectura de Números 16:15 para decir, «No he tomado ninguno de los suyos» (sustituyendo «valioso» por «burro» para evitar la impresión de que Moisés pudo haber tomado cualquier otro artículo).
El rabino Levi enseñó que Dios le dijo a Moisés: «¡basta!»en Deuteronomio 3: 26 para pagar a Moisés medida por medida, porque Moisés le dijo a Coré:» ¡basta!»en Números 16: 3.
Leyendo Números 16: 20, un Midrash enseñó que en 18 versículos, la Escritura coloca a Moisés y Aarón (los instrumentos de la liberación de Israel) en un pie de igualdad (informando que Dios les habló a ambos por igual), y por lo tanto hay 18 bendiciones en la Amidá.
Rav Adda bar Abahah enseñó que una persona que ora sola no dice la oración de Santificación (Kedushah) (que incluye las palabras de Isaías 6:3: (קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת; מְלֹא כָל-הָאָרֶץ, כְּבוֹדוֹ, Kadosh, Kadosh, Kadosh Adonai Tz’vaot melo kol haaretz kevodo, «santo, santo, Santo, Jehová de los Ejércitos, el mundo entero está lleno de la Gloria de Dios»), porque el Levítico 22:32 dice: «yo seré santificado entre los hijos de Israel,» y por lo tanto la santificación requiere de diez personas (un minyan). Rabinai, el hermano del rabino Hiyya bar Abba, enseñó que derivamos esto dibujando una analogía entre las dos ocurrencias de la palabra «entre» (תווֹךְ, toch) en Levítico 22:32 («Seré santificado entre los hijos de Israel») y en Números 16:21, en el que Dios dice a Moisés y Aarón: «Apartaos de entre esta congregación», refiriéndose a Coré y sus seguidores. Así como Números 16:21, que se refiere a una congregación, implica un número de al menos diez, así Levítico 22: 32 implica al menos diez.
Del mismo modo, la Guemará citó los Números 16:21 para apoyar la proposición de que necesitamos diez personas en expresiones de santidad. El rabino Ḥiyya bar Abba dijo que el Rabino Joḥanan dijo que las palabras de Dios en Levítico 22: 32,» Seré santificado entre los hijos de Israel», indican que cualquier expresión de santidad requiere al menos diez personas. El rabino Ḥiyya enseñó que esto se puede inferir por medio de una analogía verbal (gezera shava) entre dos lugares que usan la palabra «entre».»Levítico 22: 32 dice,» Y seré santificado entre los hijos de Israel», y Números 16:21, hablando de la congregación de Coré, dice: Apartaos de entre esta congregación.»Así como con respecto a Coré la referencia era a diez, así también, con ragrd para santificar el nombre de Dios, la referencia es a un quórum de diez. La connotación de diez asociada con la palabra «entre» en la porción de Coré fue, a su vez, inferida por medio de otra analogía verbal entre la palabra «congregación» escrita allí y la palabra «congregación» escrita en referencia a los diez espías que calumniaron la Tierra de Israel, como dice Números 14:27, «¿Hasta cuándo soportaré a esta malvada congregación?»En el caso de los espías, era una congregación de diez personas, ya que había doce espías en total, y Josué y Caleb no estaban incluidos en la congregación malvada. Por lo tanto, la Guemará razonó, en el caso de Coré, la referencia también debe ser a una congregación de diez personas.
Rabí Simeón ben Yohai comparó las palabras de Números 16: 22, » ¿Pecará un solo hombre, y se enojará con toda la congregación?»para el caso de los hombres en un barco, uno de los cuales tomó un barrenador y comenzó a aburrir debajo de su propio lugar. Sus compañeros de barco le preguntaron qué estaba haciendo. Respondió que lo que estaba haciendo no les importaría, ya que estaba aburrido en su propio lugar. Y ellos respondieron que el agua subiría e inundaría el barco para todos ellos.
Leyendo el Cantar de los Cantares 6: 11, «Descendí al huerto de las nueces», para aplicarlo a Israel, un Midrash enseñó que así como cuando uno toma una nuez de una pila de nueces, todos los demás se derrumban, por lo que si un solo judío es herido, todos los judíos lo sienten, como dice Números 16:22, » ¿Pecará un solo hombre, y se enojará con toda la congregación?»
Un Midrash expandió la súplica de Moisés y Aarón a Dios en Números 16:22 y la respuesta de Dios en Números 16: 24. El Midrash enseñó que Moisés le dijo a Dios que un rey mortal que se enfrenta a un levantamiento en una provincia de su reino enviaría a sus legiones para matar a todos los habitantes de la provincia, tanto inocentes como culpables, porque el rey no sabría quién se rebeló y quién no. Pero Dios conoce los corazones y pensamientos de cada persona, sabe quién pecó y quién no, y sabe quién se rebeló y quién no. Es por eso que Moisés y Aarón le pidieron a Dios en Números 16:22, » ¿Pecará un solo hombre, y serás tú ira con toda la congregación?»El Midrash enseñó que Dios respondió que habían hablado bien, y Dios haría saber quién había pecado y quién no.
El rabino Berequías leyó Números 16: 27 para enseñar cuán inexorablemente destructiva es la disputa. Por lo general, la Corte Celestial no impone una pena hasta que un pecador alcanza la edad de 20 años. Pero en la disputa de Coré, incluso los bebés de un día de edad fueron consumidos por el fuego y tragados por la tierra. Porque Números 16: 27 dice, «con sus mujeres, y sus hijos, y sus niños.»
La Mishná en Pirkei Avot enseñó que la apertura de la boca de la tierra en Números 16:32 fue uno de los diez milagros que Dios creó al final de la primera semana de la creación en la víspera del primer sábado al atardecer.
Rabí Akiva interpretó Números 16:33 para enseñar que la asamblea de Coré no tendrá parte en el Mundo Venidero, ya que las palabras «la tierra se cerró sobre ellos» informaron que murieron en este mundo, y las palabras «perecieron de en medio de la asamblea» implicaron que también murieron en el otro mundo. Pero el Rabino Eliezer no estuvo de acuerdo, leyendo 1 Samuel 2:6 para hablar de la asamblea de Coré cuando dijo: «Jehová mata, y da vida; Hace descender al sepulcro, y hace subir.»La Guemará citó a una Tanna que estaba de acuerdo con la posición del rabino Eliezer: El rabino Judá ben Batira comparó la asamblea de Coré con un artículo perdido, que uno busca, como dice el Salmo 119:176: «Me he descarriado como oveja perdida; busca a tu siervo.»
El Avot del Rabino Natan leyó la lista de lugares en Deuteronomio 1: 1 para aludir a cómo Dios probó a los israelitas con diez pruebas en el Desierto, incluida la rebelión de Koraḥ, y fallaron a todos. Las palabras «En el desierto» alude al Becerro de Oro, como Éxodo 32:8}ÉL informa. «En la llanura» alude a cómo se quejaron de no tener agua, como lo informa Éxodo 17: 3. «Frente a Suf» alude a cómo se rebelaron ante el Mar de Cañas (o algunos dicen que al ídolo que hizo Miqueas). Rabí Judá citó Salmos 106: 7 ,» Se rebelaron en el Mar de Cañas.»»Entre Parán» alude a los Doce Espías, como dice Números 13:3, «Moisés los envió desde el desierto de Parán.»»Y Tophel» alude a las palabras frívolas (תללות, tiphlot) que dijeron sobre el maná. «Lavan» alude al motín de Koraḥ. «Ḥatzerot» alude a las codornices. Y en Deuteronomio 9:22, dice: «En Tav’erah, y en Masah, y en Kivrot HaTa’avah.»Y» Di-zahav » alude a cuando Aarón les dijo: «¡Basta (דיי, dai) de este pecado dorado (ההבב, zahav) que has cometido con el Becerro!»Pero el rabino Eliezer ben Yaakov dijo que significa» Lo suficientemente terrible( דיי, dai) es este pecado que Israel fue castigado para durar desde ahora hasta la resurrección de los muertos.»
Un Tanna en el nombre de Rabí dedujo de las palabras «los hijos de Coré no murieron» en Números 26:11 que la Providencia estableció un lugar especial para que se pararan en lo alto en Gehinnom. Allí, los hijos de Coré se sentaron y cantaron alabanzas a Dios. Rabbah bar bar Hana dijo que una vez, cuando estaba de viaje, un árabe le mostró dónde se tragó la tierra a la congregación de Coré. Rabbah bar bar Hana vio dos grietas en el suelo de las que salía humo. Tomó un trozo de lana, lo empapó en agua, lo pegó a la punta de su lanza y lo pasó por las grietas, y la lana se chamuscó. El árabe le dijo a Rabá bar bar Hana que escuchara, y él los oyó decir: «Moisés y su Torá son verdaderos, pero la compañía de Coré son mentirosos.»El árabe le dijo a Rabá bar bar Hana que cada 30 días Gehinnom los hacía regresar para ser juzgados, como si estuvieran siendo removidos como carne en una olla, y cada 30 días decían las mismas palabras.
Rabí Judá enseñó que el mismo fuego que descendió del cielo se estableció en la tierra, y no volvió a su lugar anterior en el cielo, sino que entró en el Tabernáculo. Ese fuego salió y devoró todas las ofrendas que los israelitas trajeron en el desierto, como Levítico 9:24 no dice: «Y descendió fuego del cielo», sino » Y salió fuego de delante del SEÑOR.»Este fue el mismo fuego que salió y consumió a los hijos de Aarón, como dice Levítico 10:2, «Y salió fuego de delante de Jehová.»Y ese mismo fuego salió y consumió a la compañía de Coré, como dice Números 16: 35,» Y salió fuego del Señor.»Y el Pirke De-Rabino Eliezer enseñó que ninguna persona se aparta de este mundo hasta que parte de ese fuego, que descansaba entre la humanidad, pase por encima de esa persona, como dice Números 11: 2, «Y el fuego descansó.»
Números capítulo 17editar
Rav enseñó que cualquiera que persista en una pelea transgrede el mandamiento de Números 17: 5 que uno no sea como Coré y su compañía.
El rabino Joshua ben Levi explicó cómo, como Números 17:11-13 informes, Moisés sabía qué decirle a Aarón qué hacer para hacer expiación por el pueblo, para interponerse entre los muertos y los vivos, y para controlar la plaga. El rabino Josué ben Leví enseñó que cuando Moisés ascendió a lo alto (como lo informa Éxodo 19:20), los ángeles ministradores le preguntaron a Dios qué asuntos tenía entre ellos un nacido de mujer. Dios les dijo que Moisés había venido a recibir la Torá. Los ángeles preguntaron por qué Dios estaba dando a carne y hueso el tesoro secreto que Dios había escondido durante 974 generaciones antes de que Dios creara el mundo. Los ángeles preguntaron, en las palabras del Salmo 8:8, » ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre, para que te acuerdes de él?»Dios le dijo a Moisés que respondiera a los ángeles. Moisés le preguntó a Dios qué estaba escrito en la Torá. En Éxodo 20: 2, Dios dijo: «Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la Tierra de Egipto.»Entonces Moisés preguntó a los ángeles si los ángeles habían bajado a Egipto o estaban esclavizados por Faraón. Como los ángeles no lo habían hecho, Moisés les preguntó por qué entonces Dios les debía dar la Torá. De nuevo, Éxodo 20:3 dice, «No tendréis dioses ajenos», por lo que Moisés preguntó a los ángeles si vivían entre pueblos que se dedicaban a la adoración de ídolos. De nuevo, Éxodo 20:7 (20:8 en el NJPS) dice, «Acuérdate del día de reposo, para santificarlo», así que Moisés preguntó a los ángeles si realizaban obras de las que necesitaban descansar. De nuevo, Éxodo 20:6 (20:7 en el NJPS) dice, «No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano», por lo que Moisés preguntó a los ángeles si había algún negocio entre ellos en el que pudieran jurar. De nuevo, Éxodo 20:11 (20:12 en el NJPS) dice, «Honra a tu padre y a tu madre», así que Moisés preguntó a los ángeles si tenían padres y madres. De nuevo, Éxodo 20:12 (20:13 en el NJPS) dice: «No matarás; no cometerás adulterio; no robarás», así que Moisés preguntó a los ángeles si había celos entre ellos y si el Tentador Malo estaba entre ellos. Inmediatamente, los ángeles reconocieron que el plan de Dios era correcto, y cada ángel se sintió movido a amar a Moisés y darle regalos. Incluso el Ángel de la Muerte le confió su secreto a Moisés, y así es como Moisés supo qué hacer cuando, como informa Números 17:11-13, Moisés le dijo a Aarón qué hacer para hacer expiación por el pueblo, para interponerse entre los muertos y los vivos, y para detener la plaga.
Un Baraita enseñó que Josías escondió la vara de Aarón con sus almendras y flores a que se refiere en Números 17:23, el Arca a que se refiere en Éxodo 37:1-5, el cántaro de maná a que se refiere en Éxodo 16:33, el aceite de la unción a que se refiere en Éxodo 30:22-33, y el cofre que los Filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el Arca y sobre el cual los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6:8: «Y lo devolviste como ofrenda por la culpa, en un cofre a su lado, y lo enviaste para que se fuera.»Habiendo observado que Deuteronomio 28:36 predijo: «El Señor te traerá a ti y a tu rey . . . a una nación que no has conocido,» Josías ordenó esconder el Arca, como 2 Crónicas 2 Crónicas 35:3 relata, «Y dijo a los Levitas que enseñaban a todo Israel, que eran santos a Jehová: Poned el Arca Santa en la casa que edificó Salomón hijo de David, Rey de Israel; no habrá más carga sobre vuestros hombros; ahora servid a Jehová vuestro Dios y a su pueblo Israel.»Rabí Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los otros objetos al mismo tiempo que el Arca del uso común de las expresiones «allí» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «allí» en Éxodo 30:6 con respecto al Arca, «guardarse» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «guardarse» en Números 17:25 con respecto a la vara de Aarón, y «generaciones» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «generaciones» en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de la unción.
Números capítulo 18editar
Los rabinos derivados de las palabras de Números 18:2, Para que se unan a ti y te sirvan, para que los sacerdotes velen desde las cámaras superiores del Templo, y los Levitas desde las cámaras inferiores. La Guemará enseñó que en el norte del Templo estaba la Cámara de la Chispa, construida como una veranda (abierta en uno o más lados) con una puerta a la parte no sagrada, y allí los sacerdotes vigilaban en una cámara arriba y los Levitas abajo. Los Rabinos notaron que Números 18: 2 habla de «tu servicio» (y observar era principalmente una función sacerdotal). La Guemará rechazó la posibilidad de que los números 18:2 podría haberse referido al servicio de los Levitas (de llevar los vasos sagrados), notando que Números 18:4 se refiere al servicio de los Levitas cuando dice: «Y se unirán a ti, y guardarán la guarda de la Tienda de Reunión.»La Guemará razonó que las palabras de Números 18: 2,» Para que se unan a ti y te sirvan», por lo tanto, debían haberse dirigido al servicio de los sacerdotes, y esto debía llevarse a cabo con los sacerdotes que velaban por encima y los levitas por debajo.
Rav Ashi leyó el lenguaje repetitivo de Levítico 22:9, «Y ellos estarán a cargo de Mi cargo» — que se refiere especialmente a los sacerdotes y levitas, a quienes Números 18:3-5 repetidamente les acusaron de advertencias-para exigir salvaguardas a los mandamientos de Dios.
El rabino Jonathan encontró evidencia para el papel de canto de los Levitas en los servicios del Templo de la advertencia de Números 18: 3: «Que no mueren, ni ellos, ni tú .»Así como Números 18:3 advirtió sobre los deberes sacerdotales en el altar, así (razonó el rabino Jonatán) Números 18: 3 también debe abordar los deberes de los levitas en el servicio del altar. También se enseñó que las palabras de Números 18:3, «Que no mueran, ni ellos, ni ustedes», significa que los sacerdotes incurrirían en la pena de muerte al participar en el trabajo de los levitas, y los levitas incurrirían en la pena de muerte al participar en el trabajo de los sacerdotes, aunque ninguno de los dos incurriría en la pena de muerte al participar en el trabajo de otro de su propio grupo (incluso si incurrirían en alguna pena por hacerlo).Pero Abaye informó de una tradición de que un levita cantor que hacía el trabajo de su colega en la puerta incurría en la pena de muerte, como Números 3:38 dice: «Y los que habían de acampar delante del Tabernáculo, al oriente, delante de la Tienda de Reunión, hacia la salida del sol, eran Moisés y Aarón. . . y el extraño que se acercara iba a morir.»Abaye argumentó que el «extranjero» en Números 3:38 no podía significar un no sacerdote, porque Números 3:10 ya había mencionado esa regla (y Abaye creía que la Torá no declararía nada dos veces). Más bien, Abaye razonado, Números 3: 38 debe significar un «extraño» para un trabajo en particular. Se dijo, sin embargo, que el Rabino Joshua ben Hananyia una vez trató de ayudar al Rabino Joḥanan ben Gudgeda (ambos levitas) en la fijación de las puertas del Templo, a pesar de que el rabino Joshua era un cantante, no un portero.
Un no-Judío preguntó Samai convertir al Judaísmo, a condición de que Samai lo nombró sumo Sacerdote. Shammai le empujó con una regla de constructor. El no judío entonces fue a Hillel, quien lo convirtió. El converso entonces leyó la Torá, y cuando llegó a la orden de Números 1:51, 3:10 y 18:7 de que «el hombre común que se acerque será condenado a muerte», le preguntó a Hillel a quién se aplicaba la orden. Hillel respondió que se aplicaba incluso a David, rey de Israel, que no había sido sacerdote. Entonces el converso razonó a fortiori que si el mandato se aplicaba a todos los israelitas (no sacerdotales), a quienes en Éxodo 4:22 Dios había llamado «mi primogénito», cuánto más se aplicaría el mandato a un mero converso, que vino entre los israelitas con solo su bastón y su bolsa. Luego el converso regresó a Shamai, citó la orden y comentó lo absurdo que había sido para él pedirle a Shamai que lo nombrara Sumo Sacerdote.
El Tratado Terumot en la Mishná, Tosefta y el Talmud de Jerusalén interpretaron las leyes de la porción de la cosecha que debía darse a los sacerdotes en Números 18: 8-13 y Deuteronomio 18: 4
En Números 18:11, Dios designó a Aarón y a los sacerdotes «la ofrenda alzada» de su ofrenda (תררוממתת, terumat).»El Mishnah enseñó que una persona generosa daría una parte de los cuarenta. La Casa de Shamai dijo uno de cada treinta. La persona promedio debía dar uno de cada cincuenta. Una persona tacaña daría uno de cada sesenta.
El Tratado Bikurim en la Mishná, Tosefta y el Talmud de Jerusalén interpretaron las leyes de las primicias en Éxodo 23:19, Números 18:13, y Deuteronomio 12:17-18 y 26:1-11.
Rabban Simeón ben Gamaliel enseñó que cualquier bebé que viva 30 días no es un parto prematuro inviable (nefel), porque Números 18:16 dice: «Y los que de ellos han de ser redimidos de un mes de edad, redimiréis», y como el bebé debe ser redimido, se deduce que el bebé es viable.
El Tratado Demai en la Mishná, Tosefta y el Talmud de Jerusalén, interpretó las leyes relacionadas con los productos cuando uno no está seguro de si se ha diezmado correctamente de acuerdo con Números 18:21-28.
