Papa Juan XXII

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(JACQUES D’EUSE)

Nacido en Cahors en 1249; entronizado, 5 de septiembre de 1316; muerto en Aviñón, 4 de diciembre de 1334. Recibió su educación temprana de los dominicos en su ciudad natal, y más tarde estudió teología y derecho en Montpellier y París. Luego enseñó derecho canónico y civil en Toulouse y Cahors, entabló estrechas relaciones con Carlos II de Nápoles, y por recomendación suya fue nombrado obispo de Fréjus en 1300. En 1309 fue nombrado canciller de Carlos II, y en 1310 fue transferido a la Sede de Aviñón. Emitió opiniones legales favorables a la supresión de los Templarios, pero también defendió Bonifacio VIII y la Bula «Unam Sanctam». El 23 de diciembre de 1312, Clemente V lo nombró Cardenal-Obispo de Oporto. Después de la muerte de Clemente V (20 de abril de 1314) la Santa Sede estuvo vacante durante dos años y tres meses y medio. Los cardenales reunidos en Carpentras para la elección de un papa se dividieron en dos facciones violentas, y no pudieron llegar a ningún acuerdo. El colegio electoral estaba compuesto por ocho cardenales italianos, diez de Gascuña, tres de Provenza y tres de otras partes de Francia. Después de muchas semanas de discusiones poco rentables sobre dónde debía celebrarse el cónclave, la asamblea electoral se disolvió por completo. Ineficaces fueron los esfuerzos de varios príncipes para inducir a los cardenales a llevar a cabo una elección: ninguno de los partidos cedió. Después de su coronación, Felipe V de Francia finalmente pudo reunir un cónclave de veintitrés cardenales en el monasterio dominico de Lyon el 26 de junio de 1316, y el 7 de agosto, Jacques, Cardenal-Obispo de Oporto, fue elegido papa. Después de su coronación en Lyon el 5 de septiembre como Juan XXII, el Papa partió hacia Aviñón, donde fijó su residencia.

Su vasta correspondencia muestra que Juan XXII siguió de cerca los movimientos políticos y religiosos en todos los países, y buscó en todas las ocasiones posibles el avance de los intereses eclesiásticos. Tampoco fue menos insistente que sus predecesores en la influencia suprema del papado en asuntos políticos. Por esta razón, se vio envuelto en graves disputas que duraron la mayor parte de su pontificado. Las controversias entre los franciscanos, que Clemente V había intentado resolver en vano, también plantearon grandes dificultades para el Papa. Varios franciscanos, los llamados» Espirituales «o» Fraticelli», partidarios de los puntos de vista más rigurosos, se negaron a someterse a la decisión de ese Papa, y después de la muerte de Clemente V y Gonzalvez, General de los minoritas, se rebelaron, especialmente en el sur de Francia y en Italia, declarando que el Papa no tenía poder para dispensarlos de su gobierno, ya que esto no era otra cosa que el Evangelio. Luego procedieron a expulsar a los Conventuales de sus casas, y tomaron posesión de las mismas, causando escándalo y mucho desorden. El nuevo general, Miguel de Cesena, apeló a Juan, quien en 1317 ordenó a los frailes refractarios que se sometieran a sus superiores, y provocó que se investigaran las doctrinas y opiniones de los espirituales. El 23 de enero de 1318, muchas de sus doctrinas fueron declaradas erróneas. Los que se negaron a ceder fueron tratados como herejes: muchos fueron quemados en la hoguera, y algunos escaparon a Sicilia.

Estos problemas entre los franciscanos se incrementaron por la disputa sobre la pobreza evangélica que estalló entre los conventuales mismos. El capítulo general de Perugia, a través de su general, Miguel de Cesena, y otros hombres eruditos de la orden (incluido William Occam), defendió la opinión de Bérenger Talon, de que Cristo y Sus Apóstoles no tenían posesiones ni individuales ni en común. En 1322 el Papa Juan declaró esta declaración nula y sin valor, y en 1323 denunció como herética la afirmación de que Cristo y los Apóstoles no tenían posesiones ni individuales ni en común, y ni siquiera podían disponer legítimamente de lo que tenían para uso personal. No solo los espirituales, sino también los adherentes de Miguel de Cesena y William Occam, protestaron contra este decreto, con lo cual en 1324 el Papa emitió una nueva Bula, confirmando su decisión anterior, dejando de lado todas las objeciones a ella, y declarando herejes y enemigos de la Iglesia a aquellos que se oponían a esta decisión. Convocado para comparecer en Aviñón, Miguel de Cesena obedeció la citación, pero se negó a ceder y, cuando fue amenazado de prisión, buscó seguridad en vuelo. Dejando Aviñón el 25 de mayo de 1328, y acompañado por Guillermo Occam y Bonagratia di Bérgamo, se puso en contacto con Luis de Baviera para su protección.

Las condiciones políticas en Alemania e Italia movieron al Papa a afirmar sobre este último las reivindicaciones políticas de largo alcance, y de manera similar con respecto a la Corona alemana, debido a la unión de esta última con la oficina imperial. A este respecto, estalló una violenta disputa entre el papa y el rey Luis de Baviera. Durante la vacante que siguió a la muerte de Clemente V, había surgido una elección disputada para el trono de Alemania, Luis de Baviera había sido coronado en Aquisgrán, y Federico de Austria en Bonn (25 de noviembre., 1314). Los electores de ambos candidatos escribieron al futuro papa para obtener el reconocimiento de su elección, y también para buscarle la coronación imperial. El día de su coronación (5 de septiembre., 1315) Juan escribió a Luis y Federico y también a los otros príncipes alemanes, advirtiéndoles que resolvieran sus disputas amistosamente. Como no había un rey alemán universalmente reconocido, y el papa no había dado preferencia a ninguno de los candidatos, ninguno de los dos podía esperar ejercer la autoridad imperial. Sin embargo, en 1315 Luis nombró a Jean de Belmont vicario imperial para Italia, y al mismo tiempo apoyó a Galeazzo Visconti de Milán, entonces en abierta oposición al papa. Este último sostuvo (13 de marzo de 1317) que, debido a la vacante del Imperio Romano, toda la jurisdicción imperial residía en el Papa, y, siguiendo el ejemplo de su predecesor Clemente V, nombró al rey Roberto de Sicilia vicario imperial para Italia (julio de 1317). El 28 de septiembre de 1322, Luis de Baviera informó al Papa que había vencido a su oponente, Federico de Austria, sobre el que Juan le escribió una carta amistosa.

Luis, sin embargo, no tomó más medidas para lograr una reconciliación con el Papa. Por el contrario, apoyó en su oposición a los legados papales a los excomulgados Visconti de Milán y a los gibelinos italianos, actuó como emperador legítimo y proclamó, el 2 de marzo de 1323, vicario imperial para Italia a Berthold von Neiffen. A continuación, Juan, siguiendo el precedente de Gregorio VII e Inocencio III, advirtió a Luis de Baviera que el examen y la aprobación del rey alemán elegido con vistas a la consiguiente concesión de la dignidad imperial pertenecían al papa; que debía abstenerse de ejercer los derechos reales hasta que se hubiera resuelto la legitimidad de su elección; que debe recordar todas las órdenes ya emitidas, no dar más ayuda a los enemigos de la Iglesia — especialmente a los Visconti de Milán, condenados como herejes — y dentro de tres meses presentarse ante el Papa. En caso de que Luis no se sometiera a esta amonestación, fue amenazado con la excomunión. El comportamiento posterior de Luis fue muy equívoco. Envió una embajada al Papa, pidiendo y obteniendo un retraso de dos meses antes de aparecer en presencia papal. Al mismo tiempo, declaró en Nuremberg el 16 de noviembre de 1323 que no reconocía la acción del Papa ni su pretensión de examinar la elección de un rey alemán; también acusó a Juan de tolerar herejes, y propuso la convocatoria de un consejo general para juzgarlo. Durante este respiro, prolongado a petición suya, Luis no dio ningún paso hacia una reconciliación, y el 23 de marzo de 1324, Juan pronunció sobre el rey la sentencia de excomunión. Por otro lado, este último publicó en Sachsenhausen el 22 de mayo de 1324, una apelación en la que acusaba al Papa de enemistad con el imperio, de herejía y protección de herejes, y apeló la decisión de Juan a un consejo general. A partir de entonces existió una brecha abierta, seguida de resultados desastrosos. Luis persiguió a los pocos cardenales alemanes, que reconocieron la Bula papal, con lo cual Juan, el 11 de julio de 1324, declaró perdidos todos sus derechos al reconocimiento imperial. El Papa ratificó además el tratado entre el duque Leopoldo de Austria y Carlos I de Francia, en el que el primero prometió ayudar al segundo al título de Rey Alemán, y luego de Emperador Romano. Sin embargo, como Leopoldo murió el 28 de febrero., 1326, y Luis de Baviera y Federico de Austria se reconciliaron, el poder del rey en Alemania se estableció firmemente.

La disputa entre Juan XXII y Luis de Baviera provocó una vigorosa disputa literaria sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Luis fue apoyado por los Espirituales Franciscanos, e. g. Ubertino da Casale, Miguel de Cesena, William Occam, Bonagratia di Bergamo, y muchos otros cuyas ideas extremas sobre la cuestión de la pobreza religiosa habían sido condenadas por el Papa; también por dos teólogos de la Universidad de París, Marsilio de Papúa y Juan de Genciana (de Genciana), coautores del famoso «Defensor Paces», que pretendía demostrar que la única manera de mantener la paz es mediante la completa subordinación del poder eclesiástico al del Estado. Negando la primacía del papa, los autores afirmaron que solo el emperador podía autorizar a los eclesiásticos a ejercer la jurisdicción penal, que todos los bienes temporales de la Iglesia pertenecían al emperador, etc. Otros teólogos-por ejemplo, Henry von Kelheim, provincial de los minoritas, Ulrich Hanganoer, secretario privado del rey, Abad Engelbert de Admont, Lupold de Bebenburg, luego Obispo de Bamberg, y William Occam, aunque no tan extremos en sus puntos de vista como los autores de los «Pasos Defensores», exaltaron voluntariamente al imperio por encima del poder papal. Fue desafortunado para el rey voluble y, en asuntos teológicos, inexperto que cayera en manos de tales consejeros. El «Defensor Paces» fue anatematizado por una Bula papal del 23 de octubre de 1327, y algunas de sus tesis fueron condenadas como heréticas por la Universidad de París. Muchos teólogos en sus escritos defendieron la jerarquía eclesiástica y la primacía del Papa, entre ellos el agustino Alejandro a Sancto Elpidio, más tarde Arzobispo de Rávena, el minorita Alvarius Pelagio, el agustino Augustino Triumphus de Ancona y Conrado de Megenberg. Por su parte, sin embargo, la defensa fue llevada demasiado lejos, algunos de ellos incluso ensalzando al papa como gobernante absoluto del mundo.

Cuando Luis de Baviera vio su poder firmemente establecido en Alemania, partió a principios de 1327 para Italia, donde en febrero, con los jefes de los gibelinos italianos, celebró un congreso en Trento. En marzo pasó por Bérgamo de camino a Milán. El 3 de abril Juan XXII declaró perdido todos los derechos de Luis a la Corona alemana, también a todos los feudos de la Iglesia y de los antiguos soberanos, y finalmente al Ducado de Baviera. Además, convocó a Luis a comparecer ante la Santa Sede en un plazo de seis meses, y lo acusó de herejía por defender una doctrina que el Jefe de la Iglesia había repudiado, y por tomar bajo su protección a los herejes, Marsilio y Juan de Genciana. Luis no prestó atención a este aviso, lo que de hecho solo agravó su oposición al papa. En Milán recibió (el 30 de mayo) la corona de Lombardía de manos de dos obispos depuestos, y nombró arbitrariamente a varios nuevos obispos. El papa, por su parte, designó obispos para que las sedes quedaran vacantes dentro del imperio, y continuó llenando las diversas prelaciones reservadas, de modo que a partir de entonces existió un cisma abierto. En 1328, Luis partió hacia Roma, donde los güelfos habían sido derrocados con su senador, el rey Roberto de Nápoles. El 17 de enero de 1328, el rey alemán excomulgado recibió en Roma la corona imperial de Sciarra Colonna, quien el 18 de abril, después de una farsa, y en nombre de Luis de Baviera, proclamó a Juan XXII hereje, usurpador y opresor de la Iglesia, y lo privó de todas sus dignidades papales. Una imagen de paja del Papa fue quemada públicamente en Roma, y el 12 de mayo el Espiritual Franciscano, Pietro Rainalducci de Corbario, fue proclamado antipapa por Luis, tomando en su consagración (22 de mayo) el nombre de Nicolás V.

Pero Luis se había vuelto tan universalmente odioso en Italia, a causa de sus impuestos, que la posición del antipapa era insostenible. Muchas ciudades y gobernantes gibelinos se reconciliaron con el papa, y finalmente el propio Pietro de Corbario escribió a Juan, pidiendo perdón y absolución. En Aviñón, el 25 de agosto de 1330, reconoció públicamente su culpabilidad en presencia del Papa y los cardenales, tras lo cual los primeros le dieron la absolución y el beso de paz. Sin embargo, a Pietro no se le permitió salir de la ciudad, donde pasó los tres años restantes de su vida en penitencia voluntaria y estudio. Poco a poco, toda Italia volvió a la obediencia del papa legítimo. Este último, mientras tanto, había renovado su sentencia contra Luis de Baviera, y proclamó en Italia una cruzada contra él (1328). Al mismo tiempo, convocó a los príncipes alemanes para celebrar otra elección, y excomulgó a Miguel de Cesena, Guillermo Occam y Bonagratia. Los partidarios de Luis en Lombardía pronto disminuyeron, y regresó a Alemania a principios de 1330. También aquí, el pueblo estaba cansado del largo conflicto y deseaba la paz, por lo que Luis se vio obligado a dar pasos hacia una reconciliación con el Papa. En mayo de 1330, entró en negociaciones con Aviñón a través de la mediación del arzobispo Balduino de Tréveris, el rey Juan de Bohemia y el duque Otón de Austria. El papa exigió a Luis que renunciara a todos los derechos sobre el título imperial. Luis en esa ocasión se negó a considerar la idea, pero más tarde (1333) estuvo dispuesto a discutir el proyecto de su abdicación. Sin embargo, el asunto se aplazó. Si Juan XXII separó arbitrariamente a Italia del imperio nunca se ha establecido definitivamente, ya que la autenticidad del Toro «Ne praetereat» no es segura.

En los últimos años del pontificado de Juan surgió un conflicto dogmático sobre la Visión beatífica, que fue provocada por él mismo, y que sus enemigos utilizaron para desacreditarlo. Antes de su elevación a la Santa Sede, había escrito una obra sobre esta cuestión, en la que afirmaba que las almas de los beatos difuntos no ven a Dios hasta después del Juicio Final. Después de convertirse en papa, avanzó la misma enseñanza en sus sermones. En esto se encontró con una fuerte oposición, muchos teólogos, que se adhirieron a la opinión habitual de que el beato difunto vio a Dios antes de la Resurrección del Cuerpo y el Juicio Final, incluso llamando a su punto de vista herético. Una gran conmoción se suscitó en la Universidad de París cuando el General de los minoritas y un dominico trataron de difundir allí la opinión del Papa. El Papa Juan escribió al rey Felipe IV sobre el asunto (noviembre de 1333), y enfatizó el hecho de que, mientras la Santa Sede no hubiera dado una decisión, los teólogos gozaban de perfecta libertad en este asunto. En diciembre de 1333, los teólogos de París, después de una consulta sobre la cuestión, se pronunciaron a favor de la doctrina de que las almas de los beatos difuntos veían a Dios inmediatamente después de la muerte o después de su purificación completa; al mismo tiempo, señalaron que el papa no había dado ninguna decisión sobre esta cuestión, sino que solo había presentado su opinión personal, y ahora solicitó al Papa que confirmara su decisión. Juan nombró una comisión en Aviñón para estudiar los escritos de los Padres, y para discutir más a fondo la cuestión disputada. En un consistorio celebrado el 3 de enero de 1334, el Papa declaró explícitamente que nunca había tenido la intención de enseñar nada contrario a la Sagrada Escritura o a la regla de la fe y, de hecho, no había tenido la intención de tomar ninguna decisión. Antes de su muerte, retiró su anterior opinión y declaró su creencia de que las almas separadas de sus cuerpos disfrutaban en el cielo de la Visión Beatífica.

Los espirituales, siempre en estrecha alianza con Luis de Baviera, aprovecharon estos acontecimientos para acusar al Papa de herejía, siendo apoyados por el cardenal Napoleón Orsini. En unión con este último, el rey Luis escribió a los cardenales, instándolos a convocar un consejo general y condenar al Papa. Sin embargo, el incidente no tuvo más consecuencias. Con energía incansable, y en innumerables documentos, Juan siguió todas las cuestiones eclesiásticas o político-eclesiásticas de su época, aunque ninguna grandeza particular es notable en sus tratos. Dio consejos saludables a los soberanos gobernantes, especialmente a los reyes de Francia y de Nápoles, resolvió las disputas de los gobernantes e intentó restaurar la paz en Inglaterra. Aumentó el número de sedes en Francia y España, fue generoso con muchos eruditos y colegios, fundó una biblioteca de derecho en Aviñón, promovió las bellas artes y envió y mantuvo generosamente misioneros en el Lejano Oriente. Hizo que se examinaran las obras de Petrus Olivi y Meister Eckhardt, y condenó al primero, mientras censuraba muchos pasajes de las obras de este último. Publicó las «Clementinas» como colección oficial del «Corpus Juris Canonici», y fue autor de numerosos decretos («Extravagantes Johannis XXII «en» Corp.Jur. Puede.»). Amplió y reorganizó en parte la Curia Papal, y fue particularmente activo en la administración de las finanzas eclesiásticas.

Los ingresos habituales del papado crecieron muy magros, debido a la condición perturbada de Italia, especialmente de los Estados Pontificios, como consecuencia de la eliminación del Papado de su sede histórica en Roma. Además, desde finales del siglo XIII, el Colegio Cardenalicio había disfrutado de la mitad de los grandes ingresos de los reinos tributarios, la servitia communia de los obispos y algunas fuentes menos importantes. El Papa Juan, por otro lado, necesitaba grandes ingresos, no solo para el mantenimiento de su Corte, sino particularmente para las guerras en Italia. Desde el siglo XIII, el tesoro papal había exigido de los beneficios menores, cuando eran conferidos directamente por el papa, un pequeño impuesto (annata. – Ver ANATES; CÁMARA APOSTÓLICA). En 1319, Juan XXII se reservó todos los beneficios menores que quedaran vacantes en la Iglesia occidental durante los tres años siguientes, y de esta manera recogió de cada uno de ellos los anatos mencionados, tantas veces como los confería el Papa. Además, muchos beneficios extranjeros ya estaban canónicamente en el regalo papal, y los anatos de ellos se pagaban regularmente al tesoro papal. Juan también hizo uso frecuente del derecho conocido como jus spolii, o derecho de botín, que le permitía, bajo ciertas circunstancias, desviar el patrimonio de un obispo fallecido al tesoro papal. Obtuvo más alivio al exigir subsidios especiales de varios arzobispos y sus sufragáneos. Francia, en particular, le proporcionó la mayor ayuda financiera. La extensa reserva de beneficios eclesiásticos estaba destinada a ejercer una influencia perjudicial en la vida eclesiástica. La administración centralizada adquirió un carácter altamente burocrático, y el punto de vista puramente legal se evidenció demasiado constantemente. Las medidas financieras del papa, sin embargo, tuvieron mucho éxito en ese momento, aunque al final provocaron no poca resistencia e insatisfacción. A pesar de los grandes gastos de su pontificado, Juan dejó un patrimonio de 800.000 florines de oro, no de cinco millones como afirman algunos cronistas.

Juan XXII murió el 4 de diciembre de 1334, a los ochenta y cinco años de su edad. Era un hombre de carácter serio, de hábitos austeros y sencillos, ampliamente cultivado, muy enérgico y tenaz. Pero se aferraba demasiado a las tradiciones canónico-legales, y centralizaba demasiado la administración eclesiástica. Sus medidas financieras, aplicadas más rigurosamente por sus sucesores, hicieron que la Curia de Aviñón fuera generalmente detestada. Se estimó que la transferencia del papado de Roma a Aviñón había tenido lugar en interés de Francia, impresión que se vio reforzada por la preponderancia de cardenales franceses y por el prolongado conflicto con el rey Luis de Baviera. De este modo se suscitó una desconfianza generalizada hacia el papado, que no podía dejar de tener consecuencias perjudiciales para la vida interior de la Iglesia.