26.04.2018
Con el aumento de los ataques contra judíos en Alemania, DW habló con el renombrado teólogo Reuven Firestone, sobre las complejas relaciones entre el Islam y el Judaísmo, y cómo musulmanes y judíos podrían acercarse.
Deutsche Welle: ¿Hay estudios que afirman que la religión del Islam está esencialmente en contra del judaísmo? ¿Está de acuerdo con esta posición teológica?
Reuven Firestone: El Islam surgió en un entorno en el que ya existían las principales religiones. El nacimiento de una nueva religión siempre se ve como una crítica de las religiones antiguas. Su misma existencia es una declaración que dice, » Bueno, la antigua religión no es lo suficientemente buena; de lo contrario, ¿por qué revelaría Dios una nueva escritura que corrige o anula lo que se practica actualmente?»Así que los seguidores de las religiones establecidas siempre resienten al recién llegado.
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En el momento del nacimiento del Islam en Arabia en el siglo VII, todas las religiones establecidas lo resintieron y atacaron a su profeta. El Corán registra sus críticas y sus ataques, y responde con ataques propios, criticando a judíos, cristianos y creyentes de las religiones locales, a quienes llama «mushrikun», o «aquellos que unen» a otras deidades con Dios, es decir, politeístas.
Así que, sí, el Corán contiene referencias negativas a los judíos, pero no solo sobre ellos. Habla negativamente de otras comunidades amenazantes (debo añadir que también contiene referencias positivas a judíos y cristianos, aunque no a politeístas). El punto importante es que el Corán y los primeros musulmanes no criticaban exclusivamente a los judíos.
No debemos olvidar que el mismo escenario se desarrolló con el surgimiento del cristianismo. Los judíos resintieron a aquellos que afirmaban que Jesús era el Mesías, y especialmente que él era la encarnación de Dios. Y el Nuevo Testamento critica a los judíos en respuesta a los ataques a la nueva comunidad.
De manera similar, la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento) rechaza a las religiones más antiguas que claramente estaban en contra de los israelitas.
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Durante la primera fase del Islam, musulmanes y judíos coexistieron pacíficamente. ¿Cuándo empezaron a aparecer las divisiones, y fueron las razones más políticas que teológicas?
Como dije, siempre hubo tensiones entre musulmanes y judíos sobre la autoridad de sus respectivas religiones. Era a la vez un asunto político y un asunto teológico. Cuando el Islam se convirtió en el poder dominante, como todos los poderes premodernos y no democráticos, privilegió a las personas que identificó como propias sobre todas las demás. Por lo tanto, mientras que los judíos (y los cristianos) eran considerados ciudadanos del mundo musulmán y protegidos por la ley del país (incluida la ley religiosa, la Sharia), se les dio un estatus de segunda clase que estaba definido por restricciones de posición, prestigio y libertad. La forma en que esto realmente funcionó en la historia varió de vez en cuando y de lugar en lugar. En algunas situaciones, los judíos eran tratados esencialmente como iguales, pero en otras eran perseguidos severamente.
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Las explicaciones como la mía deben entenderse en un contexto. Hay que tener en cuenta que las comunidades minoritarias no reciben el mismo trato en virtud de la ley o la costumbre en los regímenes premodernos y no democráticos. Todos los historiadores coinciden en que, en promedio, los judíos sufrieron más bajo el dominio cristiano que bajo el dominio musulmán.
El tiempo del Profeta Mahoma en el exilio en la ciudad de Medina proporciona algunos grandes ejemplos de coexistencia musulmán-judía, pero al mismo tiempo los conflictos violentos empañaron sus lazos. ¿Cómo ve usted esa fase del Islam, y los acontecimientos en Medina, en los que se decía que la tribu judía de Qurayza había traicionado a Mahoma, dan forma al «antisemitismo musulmán»actual?
Las tensiones, y el conflicto violento que finalmente estalló entre Mahoma y los judíos de Medina, se han convertido en puntos de fuertes estereotipos en ambos lados. La separación entre las dos comunidades ha crecido a lo largo de los años. Los judíos fueron acusados de traicionar su estado civil y religioso en Medina al tratar de ayudar a un enemigo con la intención de destruir a Mahoma, e incluso de intentar asesinarlo. Como resultado, las comunidades judías de Medina fueron exiliadas por la fuerza, y una comunidad judía fue masacrada.
Muchos judíos y cristianos señalan este período como un excelente ejemplo de lo que consideran las normas de comportamiento fundamentalmente violentas exhibidas por Mahoma que se establecen en el Islam. Muchos musulmanes señalan esto como un excelente ejemplo de cómo los judíos son, por naturaleza, engañosos, corruptos y nunca se puede confiar en ellos.
Hay relatos mixtos de esos eventos, y no tenemos versiones judías de la historia. Lo trágico de esto es que un incidente de hace un milenio y medio se ha convertido en una herramienta para que algunos radicales de ambas comunidades traten de vilipendiar y difamar a la otra.
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Aunque tanto el Judaísmo como el Islam son religiones abrahámicas, ¿por qué parecen estar tan separadas?
En realidad, el judaísmo y el Islam son esencialmente bastante cercanos en muchos aspectos. De hecho, la mayoría de los eruditos religiosos los consideran más cercanos el uno al otro de lo que lo es el cristianismo. La teología de la unidad divina en el judaísmo y el Islam se entiende en el cristianismo a través de la naturaleza trinitaria de Dios. Judíos y musulmanes están de acuerdo en que esto es simplemente imposible de aceptar. Incluso la terminología teológica entre el judaísmo y el Islam es bastante similar. Por ejemplo, iḥūd en hebreo y tawḥīd en árabe son términos relacionados lingüísticamente que se refieren a la misma naturaleza esencial de la unidad absoluta de Dios.
¿Qué hay que hacer para cerrar la brecha entre musulmanes y judíos? ¿Qué inspiraciones se pueden tomar de los textos religiosos?
La tensión entre musulmanes y judíos de hoy no puede resolverse simplemente inspirándose en los textos sagrados. Tanto el judaísmo como el Islam son civilizaciones religiosas grandes y complejas. Los textos sagrados han sido leídos de diversas maneras por personas a través de los siglos. Uno puede citar textos que inspiran miedo y odio en ambas tradiciones religiosas, y uno puede citar textos que inspiran aprecio y amor.
El núcleo del conflicto entre musulmanes y judíos es la voluntad de ser manipulados por el miedo. El miedo permite a la gente sacar conclusiones falsas que de otro modo no serían posibles. Todas las personas, con muy pocas excepciones, se esfuerzan por hacer el bien y evitar el mal. Debemos controlar nuestro impulso de sacar conclusiones negativas basadas en el miedo y el rumor. Tanto la Biblia como el Corán enfatizan que uno no debe sucumbir al temor provocado por el mal, sino que solo debe temer a Dios.
Reuven Firestone es el Profesor Regenstein en Judaísmo Medieval e Islam en el Hebrew Union College – Instituto Judío de Religión, que tiene campus en Cincinnati, Ohio, Nueva York, Los Ángeles y Jerusalén. Firestone ha escrito más de cien capítulos y artículos académicos y ocho libros, con traducciones a muchos idiomas. Habiendo vivido con su familia en Israel, Egipto y Alemania, da conferencias regularmente en universidades y centros religiosos de los Estados Unidos, Europa, Oriente Medio y Asia.
La entrevista fue realizada por Shamil Shams.
Según el Antiguo Testamento, David, rey de los dos reinos parciales de Judá e Israel, ganó Jerusalén a los jebuseos alrededor del año 1000 a.C. Trasladó su sede de gobierno a Jerusalén, convirtiéndola en la capital y centro religioso de su reino. La Biblia dice que Salomón, el hijo de David, construyó el primer templo para Yahvé, el Dios de Israel. Jerusalén se convirtió en el centro del judaísmo.
El rey neobabilónico Nabucodonosor II (tercero desde la izquierda) conquistó Jerusalén en 597 y de nuevo en 586 a.C., como dice la Biblia. Tomó al rey Joacim (5 de la derecha) y a la clase alta judía en cautiverio, los envió a Babilonia y destruyó el templo. Después de que el rey persa Ciro el Grande se apoderara de Babilonia, permitió que los judíos exiliados regresaran a Jerusalén y reconstruyeran su templo.
El Imperio Romano gobernó Jerusalén desde el año 63 DC. Los movimientos de resistencia se formaron rápidamente entre la población, de modo que en el año 66 d.C. estalló la Primera Guerra Judeo–Romana. La guerra terminó 4 años después, con una victoria romana y otra destrucción del templo en Jerusalén. Los romanos y bizantinos gobernaron Palestina durante aproximadamente 600 años.
En el curso de la conquista islámica de la Gran Siria, los ejércitos musulmanes también llegaron a Palestina. Por orden del Califa Umar (en la foto), Jerusalén fue sitiada y capturada en el año 637 d.C. En la siguiente era de gobierno musulmán, varios gobernantes mutuamente hostiles y divididos religiosamente presidieron la ciudad. Jerusalén fue asediada a menudo y cambió de manos varias veces.
Desde 1070 DC en adelante, los gobernantes musulmanes selyúcidas amenazaron cada vez más al mundo cristiano. El Papa Urbano II convocó a la Primera Cruzada, que tomó Jerusalén en 1099. Durante un período de 200 años, un total de nueve cruzadas se propusieron conquistar la ciudad a medida que cambiaba de manos entre el gobierno musulmán y el cristiano. En 1244 DC los cruzados finalmente perdieron el control de la ciudad y una vez más se convirtió en musulmana.
Después de la conquista de Egipto y Arabia por los otomanos, Jerusalén se convirtió en la sede de un distrito administrativo otomano en 1535. En sus primeras décadas de dominio otomano, la ciudad vio un claro renacimiento. Con una victoria británica sobre las tropas otomanas en 1917, Palestina cayó bajo el dominio británico. Jerusalén fue a los británicos sin luchar.
Después de la Segunda Guerra Mundial, los británicos renunciaron a su Mandato palestino. La ONU votó a favor de una división del país para crear un hogar para los sobrevivientes del Holocausto. Algunos estados árabes entraron en guerra contra Israel y conquistaron parte de Jerusalén. Hasta 1967, la ciudad se dividió en un oeste israelí y un este jordano.
En 1967, Israel libró la Guerra de los Seis Días contra Egipto, Jordania y Siria. Israel tomó el control del Sinaí, la Franja de Gaza, Cisjordania, los Altos del Golán y Jerusalén Oriental. Paracaidistas israelíes obtuvieron acceso a la Ciudad Vieja y se pararon en el Muro de las Lamentaciones por primera vez desde 1949. Jerusalén Oriental no está anexionada oficialmente, sino integrada en la administración.
Israel no ha negado a los musulmanes el acceso a sus lugares sagrados. El Monte del Templo está bajo una administración musulmana autónoma; los musulmanes pueden entrar, visitar la Cúpula de la Roca y la mezquita adyacente de Al-Aqsa y rezar allí.
Jerusalén sigue siendo hasta el día de hoy un obstáculo para la paz entre Israel y Palestina. En 1980, Israel declaró a toda la ciudad su «capital eterna e indivisible».»Después de que Jordania renunciara a su reclamo de Cisjordania y Jerusalén Oriental en 1988, se proclamó el estado de Palestina. Palestina también declara, en teoría, a Jerusalén como su capital.
