Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) al-Sahlan moskeijassa.

al-Khiḍr (arabiaksi: الخررر) on vanhurskas henkilö, jota jotkut pitävät profeettana, jonka nimeä ei ole erikseen mainittu Pyhässä Koraanissa. Joidenkin hadithien mukaan hän on henkilö, jolla on Jumalan antama tieto. Pyhä Koraani 18: 60-82 kertoo tarinan profeetta Mooseksen (a) tapaamisesta ja miehen seurasta; tämän miehen sanotaan olevan al-Khidr. Tässä tarinassa al-Khidr upotti joidenkin köyhien omistaman laivan, tappoi pojan ja rekonstruoi raunioituneen muurin saamatta palkkaa. Moses vastusti hänen tekojaan, ja lopussa al-Khidr antoi selityksen sille, miksi hän teki niin.

Al-Khidrin sanotaan olevan profeetta Iisakin (a) jälkeläisistä. Hadithsin mukaan al-Khidr on elossa, aivan kuten Jeesus (a) on elossa. Šiialaisissa hadith-kokoelmissa on lukuisia haditheja, jotka koskevat Khidrin hahmoa, tarinaa hänen kohtaamisestaan Mooseksen kanssa (a) sekä tapaamisia profeetta Muhammadin (s) ja shiialaisten imaamien (A) kanssa. Al-Khidr mainitaan myös Suufilaisessa kirjallisuudessa ja persialaisissa runoissa oppaana mystisille matkoille, jolla on wilayan asema.

nimi ja sukujuuret

Khidrin nimestä ja sukujuurista on paljon erimielisyyttä islamilaisen historian lähteissä. Ibn Habib (k. 245/859)—yksi varhaisimmista Muslimihistorioitsijoista—mainitsi al-Khidrin ja otti hänet Isaac (a): n jälkeläisiksi. Hän mainitsi nimekseen Khidrun b. ’ Amyayil (خضرون الران المان).

Ibn Qutayba (k. 355/965 jälkeen) mainitsi wahb b. Munabbih (joka tunnettiin antaa vääriä raportteja ja tarinoita) sanomalla, että Khidr nimi oli Balya, poika Malkan jotka oli merkittävä kuningas. Ja hän otti Khidrin sukujuuret mennäkseen Takaisin profeetta Nooan (a) luo.

Al-Maqdisi (k. vuoden 355/965 jälkeen) samaisti al-Khidrin eri lähteiden perusteella profeettoihin, kuten Jeremiaan tai Elisaan. Hänen mukaansa monet pitävät Al-Khidria Dhu l-Qarnaynin serkkuna ja ministerinä.

yksi outo näkemys Khidrin sukujuurista on, että hänen isänsä tai äitinsä oli iranilainen tai roomalainen, tai että hänen isänsä oli Mooseksen aikana elänyt faarao (a), ja jotkut pitivät häntä Aadamin (a) välittömänä poikana.

Khidrin nimi lausutaan myös muodossa al-Khaḍir (arabiaksi: اللَررر). Sana” khidr ” tarkoittaa arabiaksi vihreyttä. Hänen epiteettinsä al-Khidriksi sanotaan johtuvan siitä, että paikat, joissa hän istuu tai sanoo rukouksia, muuttuvat vihreiksi.

Pyhässä Koraanissa

Khidrin nimeä ei mainita Pyhässä Koraanissa, mutta Koraanissa 18:60-82 on salaperäinen tarina profeetta Mooseksesta (A), joka tapaa vanhurskaan henkilön, joka on kuvattu ”yhdeksi palvelijoistamme, jolle olimme antaneet armoa itseltämme ja jolle olimme opettaneet tietoa omasta Läsnäolostamme”. Lähes kaikki muslimioppineet pitivät tätä vanhurskasta Jumalan palvelijaa al-Khidr (a) – nimisenä.

Al-Khidrin Ja Mooseksen tarina

tässä on tiivistelmä Pyhän Koraanin kertomasta Mooseksen tarinasta (a) ja al-Khidrin tarinasta (a) :

Mooses matkusti Majma ’ al-Bahrayniin (kahden meren yhtymäkohtaan) yhdessä nuoren miehen kanssa (islamilaisten lähteiden mukaan Mooseksen veljenpoika ja seuraaja Joosua, Nunin poika). Kun Mooses pyysi toveriaan tuomaan heidän mukanaan ottamansa kalat syötäväksi, Joosua kertoi hänelle, että kalat olivat heränneet eloon ja menneet mereen, ja hän unohti ilmoittaa tästä Moosekselle. Mooses piti tätä merkkinä henkilöstä, jota hän etsi. Niinpä he palasivat paikkaan, jossa kalat olivat heränneet henkiin. He tapasivat ihmisen, jolle annettiin Jumalan armoa ja tietoa. Tämä henkilö oli al-Khidr (a). Mooses a) pyysi al-Khidriä a) sallimaan hänen seurata häntä, mutta al-Khidr a) sanoi hänelle: ”sinä et voi olla kärsivällinen minua kohtaan!”Mooses a) piti kiinni seurasta, ja niin he jatkoivat yhdessä sillä ehdolla, että Mooses A) ei kysele mitään näkemistään teoista, ennen kuin totuus paljastuisi.

he nousivat laivaan ja al-Khidr (a) alkoi upottaa laivaa. Mooses a) vastusti häntä, ja al-Khidr a) moitti häntä siitä, että tämä rikkoi lupauksensa olla esittämättä mitään kysymyksiä. He jatkoivat matkaansa ja näkivät teinipojan matkalla, jolloin al-Khidr (a) surmasi pojan äkillisesti. Mooses (a) vastusti al-Khidr (a) uudelleen, ja al-Khidr (a) moitti häntä toisen kerran. Tämän jälkeen he saapuivat kylään, jonka asukkaat kieltäytyivät antamasta heille ruokaa, mutta al-Khidr (a) alkoi jälleenrakentaa kylään muuria, joka oli kaatumispisteessä. Jälleen Mooses (a) vastusti häntä, ja tällä kertaa al-Khidr (a) kertoi hänelle, että tämä oli jakaus niiden välillä. Kuitenkin hän selitti syyt hänen outoa toimintaa Moosekselle (a): hän oli upottanut laivan, koska sen omistivat muutamat köyhät ihmiset, ja jos se upotettaisiin, kuningas vetäytyisi laivan anastamisesta. Hän tappoi teinipojan, koska hän johtaisi uskolliset vanhempansa uskottomuuteen. Ja tuon muurin alla oli aarre, joka kuului kahdelle teini-ikäiselle orvolle hyväntahtoiselta isältä, ja muurin rekonstruktio auttaisi heitä löytämään sen täysi-ikäisyyden jälkeen.

sunnien näkökanta

sunnien hadithien kokoelmien mukaan tämä Koraanin kertomus vangitsi varhaisten muslimien huomion ja johti moniin kysymyksiin ja kiistoihin Profeetan (profeettojen) seuralaisten ja seuralaisten keskuudessa.

Sahih al-Bukharin ja Sahih Muslimin hadithin mukaan ”Abd Allah b. al-” Abbas riiteli toisen henkilön kanssa Mooseksen mestarin henkilöllisyydestä. Joten he menivät Ubayy b. Ka ’ b ratkaisemaan kiistansa. Hän siteerasi profeetta Muhammedin (s) huomautusta: ”Mooses kuului israelilaisten ryhmään. Joku meni hänen luokseen ja kysyi, tunsiko hän ketään itseään viisaampaa ja tietävämpää. ”Ei!”vastasi Mooses. Sitten Jumala paljasti hänelle, että oli olemassa joku häntä viisaampi: hänen palvelijansa al-Khidr. Mooses kysyi Jumalalta, miten tavata hänet. Jumala määritteli kalan merkiksi ja kertoi hänelle, että kun hän menetti kalan, hänen oli palattava aina al-Khidria vastaan. Tämä hadith Pyhän Profeetan (s) mainittu nimi al-Khidr, ja todetaan, että syy, miksi Mooses lähti Majma’ al-Bahrayn (risteykseen kahden meren) oli tavata al-Khidr.

toisen hadithin mukaan ibn al-’Abbas vastasi Sa’ id b. Jubayrin kysymykseen sanomalla, että Mooses (a) tässä tarinassa on tunnettu israelilainen profeetta Mooses, Imranin poika. Hän syytti Nawf Al-Bikalia valehtelusta, koska hän piti tätä Moosesta jonain muuna, ja joissakin tapauksissa hän kutsui tätä Jumalan viholliseksi.

Muqatil b. Sulayman

monet islamilaisissa lähteissä, erityisesti Quraanisissa eksegeeseissä, olevat Mooseksen tarinan (A) ja Al-Khidrin (a) eri elementit ovat peräisin Muqatil B. Sulaymanin näkemyksistä. Eksegeesissään hän pyrki tarkentamaan matkojensa tarkkoja paikkoja ja motiiveja. Hän otti al-Khidrin (a) profeetta Elisaksi, koska hänen tietonsa on yhtä laaja kuin kuusi taivasta ja maapalloa. Muqatilin mukaan hän asui paikassa, jossa kaksi jokea, Rass ja Kurr, kohtasivat Azerbaidžanin alueen toisella puolella ja laskivat mereen. Hänen puolestaan Mooses a) tapasi al-Khidrin a) saarella ollessaan villavaatteissa, ja al-Khidr a) tunnisti hänet heti Jumalalta saamallaan tiedolla. Muqatil tulkitsi sanan, ”armo”, Pyhässä Koraanissa 18:56 kuten prophethood, ja otti äl-Khidr (a) olla profeetta kuin Mooses (a). Sillä Muqatil, paremmuus Khidr n tietoa Mooseksen on kysymys eroja Jumalan välillä hänen profeettoja, ei että al-Khidr oli asema parempi prophethood.

Fakhr al-Din al-Razi

Myöhempien Pyhän Koraanin eksegeettien joukossa Fakhr al-Din al-Razi (k. 606/1209) tutki tarinaa tarkemmin eri näkökulmista. Hän korosti, että Mooses (a) näissä jakeissa viittaa Moosekseen, Imranin poikaan, tunnettuun israelilaiseen profeettaan, jolle Toora on annettu, koska Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzin (d. 417/1026) väitteen mukaan, jos joku muu (kuten Mooses B. Misha b. Joseph B. Jacob) oli tarkoitettu, täytyi olla erottavia todisteita ja ominaisuuksia, koska nimi, Mooses, ilman mitään pätevyyttä, viittaa tunnettuun Moosekseen (a). Fakhr al-Din al-Razi käsitteli myös muita asioita, kuten mestari-komentaja suhde Mooseksen ja al-Khidr, teologiset ongelmat teho (istita ’ A) ja erehtymättömyys profeettojen, ja juridinen kysymys siitä, onko se sallittua, suositeltavaa tai pakollista antaa ruokaa.

šiialaisten näkökanta

šiialaisten hadith-kokoelmissa on haditheja koskien Mooseksen (a) ja al-Khidrin (a) kohtaamista.

Imaami al-Sadiqin (a) hadithin mukaan al-Sahlan moskeija Kufassa on sen kallion paikka, jonka lähellä al-Khidr (a) ilmestyi Moosekselle (a). Tämän hadithin vuoksi ”majma’ al-bahrayn ” (kahden meren yhtymäkohta) viittaa Tigriksen ja Eufratin yhtymäkohtaan. On olemassa myös hadith, jonka mukaan al-Khidr (a) eli hyvin pitkään, ainakin profeetta Muhammadin (s) aikoihin asti.

Al-Shaykh al-Saduq mainitsi hadithin teoksessaan ”Uyun akhbar al-Rida (a), jossa Imaami al-Rida (a) lainasi isäänsä ja esi-isiään lainaten imaami” Ali (A) sanoen, että al-Khidr (a) ilmestyi pyhälle profeetalle (s) ja ” Ali (A) kuin pitkä, tukeva Vanha mies, jolla oli paksu parta, kun he ylittivät kujan Medinassa ja puhuivat heidän kanssaan.

Al- ’ Allama al-Majlisi omisti osan Bihar al-anwar-teoksensa 13.osasta Mooseksen tarinalle (a) ja al-Khidrille (a) ja siteerasi tässä yhteydessä 55 hadithia. Jotkut näistä hadiths koskevat yksityiskohtia kokouksen Mooses (a) ja al-Khidr (A), ja jotkut toiset koskevat tunnistamista al-Khidr (A) ja hänen ollessa tai ei ole profeetta. On myös hadiths mukaan al-Khidr (a) meni Ahl al-Bayt (a), tarjoaa surunvalittelunsa kuoleman Pyhän Profeetan (s). Ja on haditheja, joiden mukaan hän mukana Dhu l-Qarnayn etsimään elämän keväällä, ja on hadiths koskevat hänen pitkäikäisyys.

profeettana

Pyhän Koraanin eksegeettien kesken on kiistaa al-Khidrin profetiasta (a).

Fakhr al-Din al-Razi hylkäsi kuusi Pyhän Koraanin eksegetesin esittämää väitettä al-Khidrin profetiasta.

Al-Shaykh al-Tusi mainitsi Abu ’Ali al-Juba’ I: n ja Rummanin (k. 384/994) sanoneen, että al-Khidr (a) oli profeetta, ja katsoi tämän näkemyksen hylkäävän Ibn Akhshid (k. 326/937). Hän itse ei kuitenkaan kommentoinut asiaa.

al-Tha ’ Labin mukaan al-Khidr (a) on pitkän elämän omaava profeetta, joka on piilossa ihmisiltä.

ja Baghawin mukaan Jumala antoi al-Khidrille tietoa sisuksista inspiraation kautta, ja useimmat tutkijat uskovat, ettei hän ole profeetta.

elämäkertojen kirjoittajien

Ibn ’ Asakir (k. 571/1175) esitti al-Khidristä (a) yksityiskohtaisen selvityksen. Hän mainitsi useita tarinoita al-Khidr (a) joista monet näyttävät hyväksyttäviä myyttejä ja outoja fantasioita.

”Abd al-Qadir Badran, joka tiivisti ja kiillotti kirjan Tarikh madina Dimashq (Damaskoksen kaupungin historia), kritisoi Ibn’Asakiria tällaisten perusteettomien tarinoiden esittämisestä, koska hän uskoi näiden tarinoiden olevan väärentäjien keksimiä.

Ibn Hajar al- ’ Asqalani (k. 852/1448) mainitsi al-Khidrin (a) teoksessaan al-Isaba ja antoi hänestä yksityiskohtaisen selvityksen. Hän keskusteli siitä, laskettiinko al-Khidr (a) yhdeksi Sahabasta sillä oletuksella, että hän eli profeetta Muhammedin (s) aikoihin asti. Hänen mukaansa kukaan varhaisista elämäkertureista ei pitänyt Al-Khidria yhtenä Sahaboista. Ibn Hajar hylkäsi tarinat Khidrin elämästä.

Abu l-Faraj b. Jawzi (k. 597/1200) kirjoitti al-Khidristä riippumattoman teoksen ” Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. Kirjaa ei ole saatavilla nykyään, mutta Ibn Kathir ja Haji Khalifa olivat nähneet kirjan, ja Ibn Jawzi toimitti siitä yhteenvedon.

Suufilaisesta näkökulmasta

Al-Khidr (a) on erityisasemassa Suufilaisissa kirjoituksissa. Hänen poikkeukselliset tekonsa hänen matkustaessaan Mooseksen (a) kanssa ovat hyvin merkittäviä ja vaikutusvaltaisia islamilaisen mystisen kirjallisuuden kehityksessä. Mystinen kertomus Mooseksesta (a) ja al-Khidristä (A) on alkuperä tarinoille, jotka kirjoitettiin myöhemmin liittyen mystisiin matkoihin yhdessä hengellisen mentorin kanssa. Abu Hayyan al-Gharnatin mukaan tämän tarinan kerronta Pyhässä Koraanissa korostaa matkustamisen tärkeyttä saadakseen tietoa mestareilta, nöyränä olemista mestarille ja tapoja oppia mestarilta.

tarinan eri osissa on resursseja Suufilaiseen lukemiseen ja kirjallisiin metaforoihin. Tarinan innoittamana Rumi sulautti Suufin ruumiin laivaan, joka pitäisi” upottaa ” ja sitten korjata rakkaudella al-Khidriin (mestari). Ibn ’ Arabi löysi yhteyden al-Khidrin (a) matkan aikana tekemien kolmen eksoottisen teon ja Mooseksen oman elämän tapahtumien välillä: laivan upottaminen liittyy siihen, että Mooses pelastettiin Niilistä hänen ollessaan vauva; teinipojan tappaminen Mooseksen tappaessa Koptin; eikä pyydä palkkaa muurin jälleenrakentamisesta Mooseksen ammentaessa vettä kaivosta Shu ’ aybin (a) tyttärille Midianissa.

varhaiset suufit uskovat yleensä al-Khidrin (a) olevan tietty henkilö, joka on vielä elossa, ja jotkut heistä väittivät tavanneensa hänet tai oppineensa häneltä.

kiistelty kysymys suufien keskuudessa on Al-Khidrin prophethood (a) ja hänen vertauksensa Moosekseen (a) tiedon ja paremmuusjärjestyksen suhteen. He ottavat Khidrin tiedon enimmäkseen Jumalalta, ottaen profetian ulkopuoliseksi tiedoksi. Ibn ’ Arabin mukaan ihmiset luokitellaan eri tavalla sen suhteen, miten lähellä Jumalaa he ovat. Jokaisella arvoasteella olevalla ihmisellä on omat havaintonsa, joista muut eivät tiedä, kuten al-Khidr (a) sanoi Moosekselle (a): Jumala on antanut minulle tiedon asioista, joista sinä et tiedä, ja on antanut sinulle tiedon asioista, joista minä en tiedä.

Abu Nasr al-Sarraj torjui päättäväisesti näkemyksen, jonka mukaan kertomus Mooseksesta (a) ja al-Khidristä (a) vihjaa Mooseksen alemmuudesta (A) ja Al-Khidrin paremmuudesta (a). Hän nimenomaan sanoi, että profeetat ovat Jumalan pyhimyksiä parempia. Shiialaisista Suufeista Sayyid Haydar Amuli (k. 794/1391 jälkeen) otti al-Khidrin (a) profeetaksi Luqmanin jälkeen ja ennen Eliaa.

selittäessään Khidrin pitkäikäisyyttä Ibn Abi Jumhur al-Ahsa ’ I (elossa vuonna 904/1498) otti Pyhässä Koraanissa joet viitatakseen todelliseen ikuiseen elämään johtavien totuuksien tuntemukseen, josta Khidr (a) joi. Tämän veden lähde on wilayan lähde ja jumalallisen perimyksen lähde. Joka juo sitä, elää ikuisesti ja saa iankaikkisen elämän taivaassa.

Khidrin jalanjäljissä

islamilaisissa maissa on eri paikkoja, jotka luetaan al-Khidrin (a) nimiin. Yksi Kufan moskeijan kannoista (”maqamat”) on Al-Khidrin kanta. Al-Khidr on myös Al-Sahlan moskeijan etelälaidalla. Mukaan hadith, tämä asenne oli paikka, jossa Mooses (a) ja al-Khidr (a) tapasivat. On monia paikkoja Irakissa tunnetaan kantoja al-Khidr (a), ja ne voivat olla yli 150 paikoissa. Bab al-Mu ’ Azzamin sillan lähellä Bagdadissa on Khidr Ilyasin asemana tunnetun Tigriksen ohella tunnettu sijainti. On myös kantoja Egyptissä, Jordaniassa, Palestiinassa ja Syyriassa johtuvan al-Khidr (a). ISIS (DAISH) tuhosi joitakin historiallisia ja uskonnollisia alueita Syyriassa ja Irakissa, muun muassa Al-Khidrin aseman Idlibissä ja Tal Afarissa.

Qomissa on vuori, joka luetaan al-Khidr (a) – nimiseksi.