jakeet 1-7
vakoojat menevät Rahabin taloon
”Ja Joosua, Nunin poika, lähetti Sittimistä salaa kaksi miestä vakoojiksi sanoen:” Menkää katsomaan maata ja Jerikoa. Ja he menivät ja menivät Raahab nimisen Porton taloon ja makasivat siellä. Ja Jerikon kuninkaalle ilmoitettiin näin: ”Katso, sinne tuli tänä yönä miehiä israelilaisista tutkimaan maata”. Niin Jerikon kuningas lähetti sanan Raahabille: ”tuo tänne ne miehet, jotka ovat tulleet luoksesi ja tulleet sinun taloosi, sillä he ovat tulleet tutkimaan koko maata”. Niin vaimo otti ne kaksi miestä ja kätki heidät ja sanoi: ”miehet tulivat minun luokseni, mutta minä en tiennyt, mistä he olivat.ja kun portti suljettiin, pimeän tultua, menivät miehet ulos; minne miehet menivät, en tiedä. ajakaa heitä nopeasti takaa, sillä te saavutatte heidät.” Mutta hän oli vienyt heidät katolle ja kätkenyt heidät pellavavarsineen, jotka hän oli pannut katolle. Ja miehet ajoivat heitä takaa aina Jordanin rantaan, kahlauspaikoille asti.ja kun takaa-ajajat olivat lähteneet, sulkivat he portin.”
” Joshua … lähetetty Shittimistä …”Tämä paikka oli viisi tai kuusi kilometriä Jordanista itään, niin kuin Jeriko oli suunnilleen saman matkan päässä Jordanista länteen. ”Shittim tarkoittaa akasioita, ja niitä löytyy edelleen kyseiseltä alueelta.”
” kaksi miestä vakoojina salaa …”Kriitikot solvaavat tätä kohtaa ”tarpeettomaksi”, tuollainen cavil perustuu väitteeseen, että sana” vakoojat ”tarkoittaa automaattisesti” salaa”, tällainen klisee on itsessään epätosi. Kun Joosua itse lähti vakoojana neljäkymmentä vuotta aikaisemmin, niin koko Israel tiesi noiden vakoojien lähettämisestä ja heidän (enemmistön) tuhoisasta raportistaan, joka johti Israelin kiroamiseen neljäksikymmeneksi vuodeksi. Sana ”salaa” tässä paikassa merkitsee siis sitä, että Joosua salasi heidän tehtävänsä kaikilta, myös israelilaisilta, paitsi itseltään. Näin tehtiin selvästikin sen virheen välttämiseksi, joka seurasi aikaisempaa esimerkkiä vakoojien lähettämisestä. Keil ja monet muut kyvykkäät oppineet ovat havainneet tämän täsmällisesti. ”Tämä tehtiin, jottei kansa vaipuisi epätoivoon, niin kuin se oli ollut Mooseksen aikoina.”
” portto, jonka nimi oli Raahab …”Adam Clarke ja muut ovat väittäneet, että” portto ”merkitsee tässä todellisuudessa” majatalonpitäjää ” ja ettei ole mitään syytä kyseenalaistaa tämän naisen luonnetta. On totta, että monet portot juoksivat majataloissa ja asettivat epäilyksen alaiseksi sen, mitä tässä tarkalleen ottaen voidaan tarkoittaa, mutta uskomme, että Matteuksen maininta Jeesuksen esi – isiin kuuluvista vain neljästä naisesta, joista neljä oli: Taamar, Raahab, ruut ja Batseba, on voimakas todiste siitä, että Raahab oli tavallinen portto. Mikään muu seikka ei oikeuttaisi häntä tähän luetteloon. Myös ne erityiset sanat, joita käytetään Raahabista, sekä VT: ssä () että NT: ssä () ”luokittelevat hänet ehdottomasti tavalliseksi portoksi, ei temppeliksi tai kultti-papittareksi).”Sitten on olemassa ajan lähes muuttumaton tapa siinä osassa maailmaa, että,” majataloja, tavallisessa merkityksessä, eivät koskaan pitäneet naiset.”
tällainen tosiasia kuin tämä totuus Raahabista nolottaa aina ”mukavia ihmisiä”, jotka aivan liian monissa tapauksissa ovat liian omahyväisiä ja omahyväisiä koskaan pelastuakseen. Kaikkina aikoina se on ollut pahin syntisistä, monissa tapauksissa, jotka ovat kaikkein halukkaimmin kääntyneet Jumalan puoleen pelastuksen saamiseksi. Kristus itse sanoi, että” publikaanit ja Portot menevät Jumalan valtakuntaan ” (Matt. 21:31) fariseusten edessä! Tämä malli erotti myös varhaiskirkon, joka laski jäseniinsä ne, jotka olivat ennen olleet pahimpia syntisiä, mukaan lukien varkaat, juopot, epäjumalanpalvelijat, avionrikkojat, homoseksuaalit, herjaajat, kiristäjät ja ahnaat (1.Kor. 6:9-11).
siksi kannatamme Rahabin ymmärtämistä prostituoituna sanan tavallisessa merkityksessä. Meidän sanamme ” pornografinen ”tulee kreikkalaisesta sanasta, jota sovellettiin häneen UT: ssa. Miten meidän sitten pitäisi selittää julistus, että”hän oli majatalonpitäjä”? Me uskomme, että ihmiset ovat aina olleet haluttomia myöntämään joko omia syntejään tai pelastettujen entisiä syntejä, olivatpa ne sitten omia tai toisten syntejä. Samanlaisia pyrkimyksiä on sovellettu Maria Magdaleenan tarinaan. Kristus tuli pelastamaan syntisiä, eikä Herralle ole kunniaksi peittää lunastamansa kansan syntejä. Sama typerä yritys leimaa niiden puolustelijoiden sanoja, jotka kieltävät Raahabin valheen syntiseksi. Holwerda esitti esimerkiksi eräässä woudstran lainaamassa katkelmassa, että ” totuus voi tarkoittaa jotain muuta kuin yhtymistä tosiasiaan! Se merkitsee uskollisuutta lähimmäistä ja Herraa kohtaan!”Tämä on totisesti syntinen ja Laiton ”kainalosauva” valheen tueksi.
raahabin tarina on aina kiehtonut jokaisen aikakauden kristittyjä. Charles H. Spurgeon piti yhden ikimuistoisimmista saarnoistaan aiheesta ” Rahab.”(Saarnan ääriviivat, jotka perustuvat osittain Spurgeonin suureen mestariteokseen, katso Vol. 10 minun N. T. commentary series (heprealaisille, alle heprealaisille 11:31).)
vaikka Plummer myönsi avoimesti Raahabin moraalittomuuden, hän yritti kuitenkin oikeuttaa vakoojien pääsyn Raahabin taloon sanoen: ”ei näytä siltä, että vakoojat olisivat menneet Rahabin taloon millään pahalla aikeella!”Emme ole lainkaan vakuuttuneita tällaisesta mielipiteestä. Perustotuus on, että heti kun nämä miehet saapuivat kaupunkiin, he tekivät mehiläislinjan kaupungin suosituimpaan ilotaloon (kuninkaan tiedossa) olemaan tekemättä mitään väärää? Rukoilemme, että Plummer oli oikeassa! Tätä näkemystä puoltaa Philbeckin havainto, että sellainen paikka ”oli vähiten todennäköinen herättämään epäilyksiä.”
” Ja Jericho …””Tällä paikalla on tunnistettu ainakin kolme samannimistä kaupunkia: 1) N. T.: n Jeriko; 2) N. T.: n Jeriko; ja 3) roomalaisten aikojen Jeriko.”Kaksi näistä oli olemassa samanaikaisesti Herramme palveluksen päivinä, ja sama oli selitys sille, miksi yksi synoptikoista kuvaili erään Jeesuksen ihmeen tapahtuneen ”hänen lähtiessään Jerikosta”, ja toinen sanoi saman ihmeen tapahtuneen ” hänen astuessaan Jerikoon.”Taylor mainitsi molemmat Jerikon alueet:” lähellä muinaista paikkaa kasvoi kaupunki (Joosua hävitti sen) … Sen nimisiä naapurikaupunkeja oli kaksi, joten ihme tapahtui niiden välisessä paikassa.”
Joosualle hävinneen Jerikon sijaintia ei varmuudella tiedetä. Woudstra sanoo, että kysymys tunnistamisesta on jätettävä avoimeksi. Alueella on vielä paljon tutkimattomia kertomuksia.”
” ja se kerrottiin Jerikon kuninkaalle …”Tuolloin, ja noin 800-luvulle asti, kuninkaat, jopa laajoilla alueilla kutsuttiin heidän pääkaupunkinsa nimen mukaan. Esimerkiksi Joonassa Assyrian kuninkaasta käytetään nimitystä ” Niniven kuningas.”Tällaiset nimitykset ovat hyvin vanhanaikaisia, ja tällaiset merkit pakottavat meidät katsomaan Mooseksen ja Joosuan aikaa ajanjaksona, jolloin kaikki nämä ensimmäiset yliajan kirjat kirjoitettiin. Palestiinalla oli Israelin valloituksen aikaan noin kolmekymmentäkaksi tällaista kuningasta, jotka hallitsivat tuota monia pieniä valtakuntia.
on merkittävää, että Raahab petti kuninkaan edustajat hyvin helposti, mikä osoittaa, että kuningas itse piti häntä luotettavana.
useimmissa viimeaikaisissa käännöksissä esitetään tässä luvussa sopivissa kohdissa pluperfektiaikamuodot, jotka puuttuvat heprean kielestä (tuon kielen puutteellisuuden vuoksi noina aikoina) kääntäen esimerkiksi Joosuan 2:6: n näin: ”nainen oli nostanut ne katolle jne.”Kääntäjät ymmärtävät tämän välttämättömyyden hyvin. Holmes tunnusti tietämättömyytensä tästä, kuitenkin, ja totesi, että, ” Joosua 2: 15-17 tulisi jättää pois. Voimme tuskin ajatella, että keskustelu jatkuu ikkunan ääressä olevan Raahabin ja muurin ulkopuolella maassa olevien vakoojien välillä!”Pluperfektin käyttö tällaisissa jakeissa selvittää kaiken.
ihmisten yleinen moraali kautta maailman oli tähän keskittyneinä aikoina hyvin epätäydellinen, jopa israelilaisten taholta. Raahabia kiitetään israelilaisten tavoin Jumalan sanassa ”ei hänen moraalittomuudestaan (aviorikoksesta ja valheesta), vaan hänen uskostaan” ja erityisesti hänen teoistaan, kun hän ryhtyi tukemaan Jumalan kansaa. KS. Heprealaiskirjeen 11:31 ja Jaakobin kirjeen 2: 25.
” pellavan varret …”(Joosua 2:6) paljasta useita asioita: 1) aika vuodesta oli noin maalis-huhtikuussa, jolloin pellava oli valmis korjattavaksi. 2) Se merkitsi myös Jordanin tulvimista (Joosua 3:15), kuten aina sadonkorjuun aikaan. 3) samoin tässä on välähdys raahabin pellavan viljelystä ja jalostuksesta, mikä osoittaa, että tuo teollisuus oli ainakin yksi naisen toimeentulon lähde. Pellavateollisuus on peräisin ” Palestiinan varhaisimmilta ajoilta.”
