Jae 1
Joosuan kirja päättyy Joosuan johtamaan juhlalliseen seremoniaan, jossa Israel jälleen ratifioi liiton Jumalansa Jehovan, todellisen kuninkaansa ja vapauttajansa kanssa.
viimeisten kahden tai kolmen vuosikymmenen aikana on tapahtunut suuri läpimurto Pentateukin ja Joosuan piirteen ymmärtämisessä, jota ei ollut koskaan tunnettu ennen kuin aivan äskettäin, ja tämä uusi tieto on tehnyt käytännöllisesti katsoen kaikki selitykset, jotka voidaan yhä lukea monista selityksistä, täysin vanhentuneiksi ja virheellisiksi.
virheellisiä kommentteja
sen sijaan, että käyttäisimme aikaa kriittisten tutkijoiden väitteiden kumoamiseen jae jakeelta, lainaamme tässä Useita julistuksia, joita eri kriitikot ovat soveltaneet Joosuan eri jakeisiin, kappaleisiin tai jopa lukuihin, jotka eivät ole enää hyväksyttäviä:
”kirja näyttää olevan ristiriitaisten kertomusten sekamelska, joista useimmat ovat epähistoriallisia. Paikalla oli useita Joosuan päätoimittajia. Viimeiset säkeistöt on todennäköisesti lisännyt lopullinen toimittaja. Tässä on osoite, kuten ” E ” ajatteli.; Joosua 24:17-18, kansan vastaus on suoritettu liturginen yksikkö (myöhemmin kuin Joosua, tietenkin). Olemme tunnustaneet Joosian hallituskauden (noin 621 EKR.) Joosuan ensimmäisen painoksen (5. Mooseksen kirja 1) todennäköisimmäksi asetukseksi.”Jne., jne., jne.
Joosuan aitous historiallisena ja aitona kertomuksena, jonka Joosua itse esitti Mooseksen päivien varjossa, on nykyään vanhoillisten tutkijoiden mukaan käytännössä todistettu ja todistettu arkeologisilla löydöillä, jotka on tehty monista vanhan heettiläisen valtakunnan tiedoista, jotka koskevat heidän suhteitaan vasallivaltioihinsa ja jotka on päivätty George E. Mendenhallin toimesta toisen esikristillisen vuosituhannen puolivälissä (1450-1200 EKR.). Hyvin merkittäviä ovat jäljennökset vanhoista ruhtinassopimuksista, joissa esitetään tiivistetysti heettiläisten kuninkaan vasalleille asettamat liittovelvollisuudet. Noiden vanhojen liittojen muotoa seurataan tarkoin sekä viidennessä Mooseksen kirjassa että tässä Joosuan kirjassa, ja tämä osoittaa selvästi sekä Pentateukin että Joosuan kirjoitetun tuona varhaisjaksona. Ei ole mitään esimerkkejä tuosta nimenomaisesta liitonsopimusasiakirjojen muodosta vuoden 1000 EKR jälkeen. tämä osoittaa vääräksi sen tärkeän kriittisen teesin, että 600-luvulla eKr.eläneet papit ”valmistivat” suuria osia näistä varhaisista kirjoista. Koko tieto tästä vanhasta muodosta katosi vuosituhansiksi vuoden 1000 EKR jälkeen, ja vasta kahden tai kolmen viime vuosikymmenen aikana on ” löydetty.”Mutta tässä se on Joosuassa!
näin ollen, kuten Kline sanoi viidennestä Mooseksen kirjasta, voimme sanoa myös Joosuasta:
” Mooseksen itsensä suorasukaiset väitteet siitä, että Mooses itse olisi Mooabin tasangoilla Israelin lapsille osoitetut jäähyväispuheet, hyväksytään nykyisen ortodoksikristityn oppineisuuden mukaan.”
Blair viittasi tähän uuteen tietoon ” yhtenä tärkeimmistä maamerkeistä viimeaikaisessa tutkimuksessa O. T.”Se perustuu George Mendenhallin teokseen Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East, joka julkaistiin Biblical Archeologist – lehdessä vuonna 1954.
on tietenkin turha väittää, että Joshua olisi kertonut omasta hautaamisestaan. Ei myöskään ole millään tavalla sopivaa viitata tuohon kertomukseen jonkun ”toimittajan työnä”.”Se, että joku HENKEYTETTY mies lisäsi kertomuksen, on varmaa, mutta ei ole tarpeen kutsua tuota tuntematonta henkilöä ”toimittajaksi”, mikä viittaa siihen, että hän kirjoitti koko kirjan tai korjasi sen! Sir Isaac Newton oli todennäköisesti oikeassa olettaessaan, että se oli profeetta Samuel, joka lisäsi muistiin Mooseksen ja Joosuan kuolemat, sanoen, että ” Samuel oli vapaa Saulin hallituskaudella, laittaa ne Mooseksen ja Joosuan kirjojen muotoon.”
monet erittäin hyvämaineiset ja oppineet miehet hyväksyvät tämän uuden ymmärryksen, joka antaa niin paljon varmuutta näiden Raamatun kirjojen historiallisuudesta, täsmällisyydestä ja aitoudesta. Woudstra viittasi seuraaviin:
” kommentaattoreita, jotka ovat soveltaneet tätä järjestelmää tulkintaansa Joshua 24: stä, ovat: J. J. De Vault, John Rea, C. F. Pfeiffer, E. F. Harrison, (editors), Wycliffe Bible Commentary (Chicago, 1962), C. Vonk, P. C. Craigie (hänen Deuteronomiansa rakentuu kokonaan covenant-treaty-mallin ympärille).”
edellä mainittuun luetteloon voidaan lisätä myös Merrill F. Unger, Hugh J. Blair ja muut.
on myös merkittävää, että käytännöllisesti katsoen kaikki viimeaikaiset liberaalit oppineet myöntävät näiden muinaisten liittosopimusmuotojen olemassaolon ja kuvailevat niitä jokseenkin täysin, mutta takertuvat kuitenkin joissakin tapauksissa juuri niihin teorioihin, jotka tämä tieto kieltää. Itse asiassa olemme Mortonille kiitollisuudenvelassa tästä hyvästä kuvauksesta muinaisesta valtiosopimuksesta:
heettiläisistä sopimusteksteistä löytyy tyypillisesti kuusi elementtiä. Kunkin elementin yhteydessä on mainittu tämän luvun vastaavat viitteet:
1. Suuren kuninkaan ja liiton tekijän tunnistaminen (Joosua 24:2; Moos. 20:1-2).
2. Luettelo kuninkaan armollisista teoista, jotka velvoittavat vasallin uskollisuuteen (Joosua 24:2-13; 2.Moos. 20:2).
3. Vasallin liittovelvollisuudet, jotka tyypillisesti vaativat ehdotonta uskollisuutta ja nimenomaisesti kieltävät viralliset suhteet ulkovaltoihin (Joosua 24:14,23; 2.Moos. 20:3).
4. Ohjeet asiakirjan tallettamiseksi pyhäkköön säännöllistä julkista lukemista varten (Joosua 24:25,26; 5.Moos. 31:9-13).
5. Liittojumalat, joita kutsutaan todistajiksi (Joosua 24: 22); monoteistisessa Israelissa tarvittiin sopeutumista (Jes.1:2; Miika 6:1-2).
6. Uskollisuuteen liittyvät siunaukset; rikkomuksesta johtuvat kiroukset (Joosua 24:20; 8:34; 5.Moos. 27-28).
toinen erittäin tärkeä osa, joka tulisi sisällyttää tähän tiivistelmään, on säännös yleissopimuksen uusimisesta aika ajoin. Tätä on kutsuttu ”dynastian vaatimukseksi.”Huomaamme sen alla.
jälleen Mortonilta, ” tästä yhteenvedosta käy ilmi, että Joshua 24: llä on selvä suhde Lähi-idän muinaisten sopimusten liittomuotoihin.”Morton todellakin myönsi, että tämä osoittaa ”niiden keskeisten perinteiden ykseyden ja vanhuuden, joihin Sikemin liitto perustui”, mutta meidän mielestämme se menee paljon pitemmälle. Se osoittaa Pentateukin ja Joosuan kirjan vanhuuden ja ykseyden.
” Ja Joosua kokosi kaikki Israelin sukukunnat Sikemiin ja kutsui Israelin vanhimmat ja heidän päämiehensä, tuomarinsa ja virkailijansa; ja he esittäytyivät Jumalan edessä. Ja Joosua sanoi kaikelle kansalle: ”Näin sanoo Herra, Israelin Jumala: tuolla puolella Eufrat-virran asuivat muinoin teidän isänne, Terah, Aabrahamin ja Naahorin isä, ja he palvelivat muita jumalia. Ja minä otin teidän isänne Aabrahamin tuolta puolelta Eufrat-virran ja kuljetin häntä koko Kanaanin maassa, lisäsin hänen jälkeläisensä ja annoin hänelle Iisakin.”
tässä kaikkien tuomarien ja virkailijoiden maininta korostaa tämän juhlallisen seremonian ankaraa muodollisuutta. Joosua 23: ssa ja Joosua 24: ssä on kummassakin Joosuan puhe; ja tämän perusteella kriitikot tekevät hätäisesti sen johtopäätöksen, että ne ovat erillisiä kertomuksia samasta tapahtumasta. ”mutta Joosuan kirja 23 on Joosuan epävirallinen puhe kansan johtajille, ja Joosuan kirja 24 on muodollinen, Julkinen liiton uudistaminen.”Niinpä Joosuan viimeinen julkinen toimenpide oli se, että hän johti kansansa liiton muodolliseen ja seremonialliseen uudistamiseen Sikemissä.
” Sikemiin …”(Joosua 24:1). Jotkut oppineet ihmettelevät, että tämä seremonia pidettiin Sikemissä eikä siilossa, jossa tabernaakkeli sijaitsi, ilmeisesti unohtaen, että tabernaakkeli oli siirrettävä esine. Yksinkertainen ja ilmeinen totuus on, että se siirrettiin Sikemiin juuri tätä tilaisuutta varten; sillä tosiasialla, ettei sitä erikseen mainita, ei ole mitään merkitystä. Tabernaakkelin on täytynyt levätä sadassa eri paikassa Israelin historiassa, ja kuitenkin Raamatussa ei ole juuri mitään tietoa tällaisten siirtojen todellisesta tekemisestä, poikkeuksena sen siirtäminen Jerusalemiin Daavidin uusissa vaunuissa! Mistä tiedämme, että tabernaakkeli liitonarkkuineen ja kaikki muut pyhät huonekalut olivat Sikemissä? Joosuan 24:1: n sanat ”Jumalan edessä” todistavat tämän. Mooseksen kirjassa ja kolmannessa Mooseksen kirjassa olevat sata paikkaa osoittavat selvästi, että kun palvoja tuli Jumalan eteen uhrin kanssa, se tapahtui tabernaakkelissa! Septuagintan (LXX) kääntäjät tiesivät tämän, mutta vuonna 255 EKR., jolloin Septuaginta (LXX) tehtiin, ”vain yhdessä paikassa” – teoria hyväksyttiin laajalti. Niinpä mukautuakseen tähän he yksinkertaisesti siirsivät tämän liiton uudistamisseremonian siiloon (Joosua 24:1,25 LXX: ssä), jossa tabernaakkeli tietysti lepäsi, kunnes he siirsivät sen Sikemiin tätä seremoniaa varten. Tutkijat hylkäävät tämän seremonian siilon sijainnin. Se suuri todennäköisyys, että tabernaakkeli siirretään Sikemiin tässä kuvaillun tapahtuman vuoksi, selvittää kaiken. Lauseketta ”he esittäytyivät Jumalan edessä” ei yksinkertaisesti voi ymmärtää millään muulla tavalla. Kuten Boling osoitti, ” Jumalan edessä merkitsee arkin läsnäolo.”Plummerin johtopäätös tästä kysymyksestä on yksinkertaisesti se, että” tabernaakkeli epäilemättä siirrettiin tuossa suuressa tilaisuudessa Sikemiin.”
Woudstra osoitti, että joidenkin mielestä ”Jumalan edessä” ei välttämättä viittaa arkkiin tai tabernaakkeliin; mutta ” Sikemin pyhistä seuroista, jotka ovat peräisin patriarkallisilta ajoilta, on otettu riittävästi huomioon tämä ilmaus.”Sellainen seura oli tietysti hyvin tärkeää, ja me huomaamme sen alla olevan kirjoituksen ”Sikem” alla, mutta me emme voi hyväksyä Jaakobin Beetelissä tapahtuneen unen jälkeen esittämää lausuntoa, että ”Totisesti Jumala on tässä paikassa”, minkäänlaisena todisteena siitä, että Jumala oli asettunut pysyvästi asumaan Sikemiin!
Sikem
siellä oli jo suoritettu toinen suuri liittoseremonian uudistaminen, kuten Joosuan 8. Paikalla oli runsaasti patriarkkojen historiaa. Se oli Jumalan ensimmäisen liiton näyttämö Abrahamin kanssa (1.Moos. 12:6-7). Aabraham rakensi tänne alttarin, ensimmäisen, joka oli rakennettu Kanaanissa, matkalla Harranista, Terahin kuoleman jälkeen. Jaakobin oletetaan tulleen tänne pakomatkallaan Eesausta. Juuri täällä Jaakob todennäköisesti käski perhettään hautaamaan epäjumalansa. Jaakob valitsi tämän asuinpaikakseen ja pysyi siellä, kunnes Dina raiskattiin ja Simeon ja Leevi kostivat kauhistuttavasti sen paikan asukkaille. Se oli leeviläinen kaupunki ja yksi Turvakaupungeista. Jaakob osti täältä hautapellon, ja Joosefin luut haudattiin sinne. ”Sikem oli seutu, jonka oli laskettu herättävän israelilaisia syvimmillä tunteilla.”(Katso lisätietoja Sikemistä Joosuan 21.)
” joen tuolla puolen …”Tämä on viittaus Eufratiin.
” your fathers … palvellut muita jumalia.”Sekä Terah (Abrahamin isä) että Naahor, hänen setänsä, olivat epäjumalanpalvelijoita, mutta Aabrahamin ei sanota olleen epäjumalanpalvelija. Ei ole mitään syytä epäillä juutalaista perimätietoa, että ” Aabrahamia vainottiin Kaldean Uurissa epäjumalanpalveluksen inhonsa vuoksi ja Jumala kutsui hänet siksi pois synnyinmaastaan.”Koko Israelin historian ajan jotkut heistä pitivät epäjumalanpalvelusta monien vuosien ajan parempana. Muistetaan, että Raakel varasti Laabanin kotijumalat, ja juuri tässä luvussa (Joosua 24:14) Joosua pyysi kansaa: ”poistakaa jumalat, joita teidän isänne palvelivat tuolla puolella Eufrat-virran.”
Blair osoitti, että täällä Joshua 24:1, meillä on liiton tekijän tunnistaminen johdanto-osassa. ”Tämä on perussopimusten säännöllinen kaava.”Yksi tuon muinaisen liittomuodon piirteistä” oli sen uudistamisen välttämättömyys aika ajoin, ja juuri se meillä on täällä Sikemissä.”
