EXEGESIS:
the CONTEXT: judgement ON ISRAEL and ASSYRIA
Jesaja profetoi Assyrian hyökkäyksen (8:1-15) ja tuomion Israelille (9:8 – 10:4). Hän ennusti myös Assyrian tuhon (10:5-19). Sitten hän sanoi:
”sinä päivänä tapahtuu
, että Israelin jäännös,
ja ne, jotka ovat paenneet Jaakobin huoneesta
, eivät enää nojaudu häneen, joka heidät löi,
, vaan turvautuvat Jahveen,
Israelin Pyhään, totuudessa” (10:20).
ja hän lupasi:
”jäännös palaa,
jopa Jaakobin jäännös,
väkevälle Jumalalle” (10:21).
hän neuvoi Israelia olemaan pelkäämättä Assyriaa, koska
” hän tulee kuluttamaan (Assyrian) metsän kunnian,
ja hedelmällisen peltonsa,
sekä sielun että ruumiin.
se on kuin kun vakiokantaja pyörtyy” (10:18).
ja hän lupasi, että jäännös Israelista jälleen ”nojaisi Jahveen, Israelin Pyhään” (10:20).
ennen sitä Israel kuitenkin kokee tuomion. Herra kättelee tytär Siionin vuorella, Jerusalemin kukkulalla.”Hän” leikkaa oksia kauhulla. Korkeat kaadetaan,ja ylhäiset alennetaan. Hän kaataa metsän tiheiköt raudalla, ja Libanon kaatuu väkevän kautta” (10:33-34). Runoilija siis ”ennakoi Pyhän kaupungin tuhoa” (Brueggemann, WBC, 98).
mutta tämä tuho, tämä hakkaaminen ja hakkaaminen, valmistaa tien uuden elämän syntymiselle (katso 11:1).
itse tekstiin siirryttäessä on pohdittava, viittaako Iisain kannosta tuleva laukaus (Jae 1) Daavidin sukuhaaraan kuuluvaan maalliseen kuninkaaseen, Messiaaseen vai molempiin.
Paavali selvästi tulkitsee sen liittyvän Messiaaseen, kun hän lainaa tämän jakeen Roomalaiskirjeen 15: 12: ssa. Myös Ilmestyskirja lainaa Jeesuksen sanovan: ”Minä, Jeesus, olen lähettänyt enkelini todistamaan näitä asioita sinulle seurakuntiin. Minä olen Daavidin juuri ja jälkeläinen, kirkas kointähti ” (Ilm.22:16).
kuitenkin ” tekstiyhteys vaatii näiden lupausten lähes täyttymistä. Assyrian uhat vuosina 734-32, 728 ja 724-21 eaa olivat lopullisesti tuhonneet Samarian ja Pohjois-Israelin. Aahas on valtaistuimella. Tämä jakso takaa Daavidin hallitsijasuvun jatkumisen Assyrian kriisin jälkeenkin. Tämä täyttyi myöhemmin: Hiskia, Manasse, Joosia ja muut olivat vielä miehittää valtaistuimella ” (Watts, 212).
meidän tulisi siis pitää tätä kohtaa pätevänä sovellutuksena sekä Israelin lähihistoriaan että messiaanisena ennustuksena.
Jesaja 11:1.Iisain kannasta
1a lauta (hepreaksi: höttö) tulee Iisain kannasta,
ja oksa hänen juuristaan kantaa hedelmää.
” the ’shoot’ (hoter) on toivon symboli ja selkeä vastakohta Aahasin politiikan toivottomuudelle, joka lähes tuhosi kansakunnan ja sen Daavidilaisen hallitsijasuvun (Kanto)” (Smith, 271).
tämä säe tuo mieleen Jesajan aikaisemman lupauksen,
”sinä päivänä Jahven oksa on kaunis ja kunniakas,
ja maan hedelmä on Israelin eloon jääneiden kauneus ja kunnia
” (4: 2).
Jesse oli tietenkin Daavidin isä (1.Samuel 16). Iisai oli yksinkertainen maanviljelijä ja lampaanomistaja, joka muistetaan nykyään yhdestä asiasta: siitä, että hän oli suuren kuninkaan Daavidin isä. Iisain pojasta ei tullut kuningasta Iisain voiman tai nerokkuuden vuoksi, vaan Jumalan armosta.
tässä on muistettava, että profeetta Samuel kertoi Iisaille, että Jumala oli päättänyt tehdä yhden hänen pojistaan kuninkaaksi, ja pyysi Iisaita tuomaan poikansa, jotta Samuel näkisi, kumman Herra oli valinnut. Iisai toi ne yksitellen-yhden hienon yksilön toisensa jälkeen-mutta Herra hylkäsi jokaisen vuorollaan sanoen,
”älä katso hänen kasvoihinsa tai hänen korkeuteensa;
koska olen hylännyt hänet:
sillä en näe niin kuin ihminen näkee;
ihminen katsoo ulkomuotoon,
mutta Jahve katsoo sydämeen” (1.Sam. 16:7).
lopulta Samuelin oli kysyttävä Iisailta: ”Ovatko kaikki lapsesi täällä (1.Samuelin kirja 16:11), ja Iisai raapi päätään ja muisti, että hänen nuorin (ja epätodennäköisin) poikansa oli pelloilla paimentamassa lampaita. Samuel käski Iisain tuoda tämän nuorimman pojan luokseen, ja Jumala valitsi tämän nuorimman pojan—tämän vuokralaisen todennäköisen pojan—kuninkaaksi.
yhteenvetona Jumala päätti nostaa kuninkaaksi epätodennäköisen isän epätodennäköisimmän pojan. Näin, Kun Daavidista tuli suuri, ihmiset eivät voineet sanoa: ”hän tulee hyvästä suvusta!”- tai ” hänellä on hyvät geenit.”Heidän olisi tunnustettava Herran käsi tässä hankkeessa.
tätä perinnettä noudattaessaan Jesaja ei nyt julista, että kuningas Daavidin mahtavan valtakunnan loisto perustettaisiin uudelleen. Itse asiassa hän ei mainitse Davidia lainkaan. Sen sijaan hän palaa yhden sukupolven päähän yksinkertaiseen maanviljelijään, Jesseen, ja sanoo, että tyngästä (vastenmielinen muoto, joka näyttää olevan vailla elämää) tulee Iisain (miehen, joka on niin vaatimaton, että tuskin tunnemme häntä) otos (niin vaatimaton, että se todennäköisesti jää huomaamatta). Jumala tuo Israelille jälleen elämän näistä vaatimattomista lähtökohdista.
mutta jokainen hyvä Juutalainen, joka lukee Jesajan sanoja, tietäisi, kuka Iisai oli—tietäisi, että Iisai oli Daavidin isä—muistaisi liiton, jonka Jahve teki Daavidin kanssa (2.Sam. 23:5; 1. Aikakirja 17:11)—ja tietäisi, että Jahve oli uskollinen tälle liitolle tuomalla elämän Iisain kannosta.
kun Jahve löi Assyrian vuonna 609 eKr., se oli Assyrian loppu. Assyrian kannosta ei noussut yhtään vihreää räiskettä. Näin ei käy Israelin tapauksessa (Oswalt, 278).
Jesaja 11: 2 – 3a. Jahven Henki lepää hänen päällään
2 Jahven Henki (hepreaksi: JHWH-Jahve) lepää hänen päällään:
viisauden ja ymmärryksen henki,
neuvon ja Mahdin henki,
tiedon ja Jahven pelon henki.
3a hänen ilonsa on Jahven pelossa.
”Jahven Henki (JHWH) lepää hänen päällään” (jae 2A). Lauma, joka lähtee Iisain juuresta, ei ole riippuvainen hänen omasta voimastaan ja viisaudestaan, sillä Herran Henki lepää hänen päällään. Hänelle annetaan valta olla ja tehdä enemmän kuin pelkältä kuolevaiselta voisi odottaa. Hän on oleva Jahve-voimainen.
”viisauden ja ymmärryksen henki” (v. 2b). Toisin kuin Salomo, jota nuorempana juhlittiin viisaudestaan (1 Kunk 3, 10), mutta joka vanhetessaan lankesi erheeseen (1 Kunk 11), viisauden Henki lepää Iisain ampumisessa.
toisin kuin Assyrian kuningas, joka sanoi: ”käteni voimalla olen sen tehnyt ja viisaudellani; sillä minulla on ymmärrys” (10:13), Iisain laukaus löytää voimansa, viisautensa ja ymmärryksensä Herran Hengen kautta.
tämä viisauden ja ymmärryksen henki mahdollistaa sen, että Iisain ampujan on mahdollista käsitellä tehokkaasti hallitsemisen käytännön kysymyksiä—ratkaista vallan mukana tulevat näppärät ongelmat.
”neuvon ja Mahdin henki” (v. 2c). Tämä tuo mieleen Jesajan aikaisemman varoituksen kaukaisille maille:” neuvotelkaa keskenänne, niin se tehdään tyhjäksi ” (8: 10). Se tuo myös mieleen Jesajan aikaisemman lupauksen: ”sillä meille on syntynyt lapsi. Meille annetaan poika; ja hallitus on hänen harteillaan. Hänen nimensä on Ihmeellinen, Neuvonantaja, Väkevä Jumala, iankaikkinen Isä, Rauhan Ruhtinas ” (9:6).
tämän Iisain ampumisen viisaat teot ovat ”vastakohtana Aahaalle (2 AIK.28; Jes. 7:1-13) ja Assyrian kuninkaalle (10:5-14), joka teki röyhkeitä ja epäviisaita suunnitelmia, joiden päätarkoituksena oli selviytyä sotilaallisesti sen sijaan, että kunnioittaisi Jumalaa luottamalla Hänen voimaansa” (Smith, 272).
”tiedon henki” (v. 2d). Aiemmin profeetta varoitti, että ihmiset ”mennä maanpakoon ilman tietoa” (5:13). Tämä tiedon puute ei ole tosiasioiden vaan uskon puutetta. Näiltä ihmisiltä ei puutu alkeellista tietoa, vaan tietoa Herrasta. Tilanne korjaantuu, kun laukaus lähtee Jessen tyngästä. Tuota ampumista siunataan ”tiedon Hengellä” – ei pelkillä tosiasioilla, vaan Jahven tuntemuksella.
”ja Jahven pelko” (v. 2e). Tämä tuo mieleen Jahven neuvon:
” kansani, joka asuu Siionissa,
älä pelkää Assuria,
vaikka hän lyö sinua vitsalla,
ja nostaa sauvansa sinua vastaan, kuten Egypti teki.
sillä vielä hyvin vähän aikaa,
ja närkästys sinua kohtaan toteutuu,
ja vihani suuntautuu hänen tuhoonsa ” (10:24-25).
israelilaisten ei siis tulisi pelätä Assyriaa, vaan sen sijaan pelätä Herraa. Kyse on kuitenkin toisenlaisesta pelosta. ”Herran pelko” viittaa pyhään kunnioitukseen Kaikkivaltiaan—hänen, joka loi taivaat ja maan—Hänen, joka antaa elämän—hänen, joka päättää, vedämmekö seuraavan henkäyksemme vai emme. Vaikka on totta, että Jumala on rakkaus (1 Joh 4:8, 16), on kuitenkin sopivaa seisoa kunnioittavaa pelkoa tuntien kunnioittavaa pelkoa herättävän voiman edessä.
”hänen ilonsa on Jahven pelossa” (jae 3a). Ne, jotka pelkäävät Herraa, tekevät niin ymmärtääkseen Herran pyhyyden ja voiman. He pyrkivät tottelemaan Herraa ja asettumaan Herran puolelle. Herran läsnä ollessa heidän ei tarvitse pelätä ketään muuta kuin Herraa. Kun he elävät Herran läsnäolossa, niin he ovat juurtuneet niin lujasti, että he iloitsevat Jumalalta saamastaan juurellisuudesta.
me kaikki tunnemme ihmisiä, jotka sopivat tähän kuvaukseen-ihmisiä, joiden vankka usko näkee heidät paksujen ja ohuiden läpi-ihmisiä, jotka pelkäävät ”ei kuolemaa, ei elämää, ei enkeleitä, ei ruhtinaskuntia, ei nykyisiä eikä tulevia, ei voimia, ei korkeutta, ei syvyyttä eikä mitään muuta luotua”, koska he ovat vakuuttuneita siitä, että mikään ”ei voi erottaa heitä Jumalan rakkaudesta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa (heidän) herrassaan” (Room.8:38-39). Ihailemme heitä ja kadehdimme heidän Jumalalta saamaansa voimaa.
Jesaja 11: 3b-5. Vanhurskaasti hän tuomitsee köyhät
3b hän ei tuomitse silmiensä näkemisen perusteella,
eikä päätä korviensa kuulemisen perusteella;
4mutta vanhurskaasti hän tuomitsee köyhät,
ja päättää oikeudenmukaisesti maan nöyrien puolesta.
hän lyö maata suunsa sauvalla;
ja huultensa henkäyksellä hän tappaa jumalattomat.
5vanhurskaus on hänen vyötärönsä vyö,
ja uskollisuus hänen vyötärönsä vyö.
”hän ei tuomitse silmiensä näkemisen perusteella, eikä päätä korviensa kuulemisen perusteella” (v. 3b). Tuomitsemme yleensä sen perusteella, mitä silmämme näkevät tai korvamme kuulevat. Etsimme todisteita, jotka voidaan todentaa, ja tieteellisiä kokeita, jotka voidaan toistaa. Tämä tieteellinen lähestymistapa on varsin voimakas, ja se on johtanut valtaviin edistysaskeliin kaikilla tieteen ja teknologian aloilla. Se ei kuitenkaan ole suuresti muuttanut ihmisten sydäntä. Se on yksinkertaisesti antanut suuren voiman hyvää varten hyvien ihmisten käsiin ja suuren voiman petosta varten pahojen ihmisten käsiin.
ja meidän on tunnustettava tieteellisten havaintojemme (mitä silmät näkevät ja korvat kuulevat) alustava ominaisuus—epätarkkuus. Teini-ikäisenä oppimani tiede on nyt toivottoman vanhanaikaista, ja voimme odottaa, että se tiede, jota lapsemme nykyään oppivat, on toivottoman vanhanaikaista vuosikymmenen tai kahden kuluessa. Vaikka on totta, että kuljemme lisääntyvän ymmärryksen suuntaan, on myös totta, että totuus, joka karkaa meiltä, pysyy lähes rajattomana.
meidän on myös tunnustettava epäilyttävä ominaisuus—epätarkkuus—oikeusprosesseissamme-prosesseissa, jotka riippuvat todisteista (siitä, mitä silmät näkevät ja korvat kuulevat). Fiksut ihmiset käyttävät valtavasti aikaa ja rahaa yrittäessään tuomita syylliset ja vapauttaa syyttömät. Vaadimme, että nämä kirkkaat ihmiset noudattavat todistusaineiston sääntöjä (mitä silmät näkevät ja korvat kuulevat) varmistaakseen, että he saavuttavat oikeudenmukaisen tuomion. Tällaisessa menettelyssä ei kuitenkaan ole mitään sellaista kuin ”epäilyksen varjon ulottumattomissa”. Ne, joilla on varaa hyviin lakimiehiin, välttävät todennäköisemmin tuomion kuin ne, joilla ei ole—syyllisyydestä tai syyttömyydestä riippumatta. Paljon riippuu siitä, kuka tuomari valvoo tapausta. Vaikka tuomiot olisivat oikeudenmukaisia, tuomioissa on suuria eroja.
mutta Jessen kannosta kasvavaa räiskettä eivät sido nämä rajoitukset-todistusaineiston säännöt tai todistajien muistikuvat tai laboratorioanalyysien tulokset-sen mukaan, mitä silmät näkevät ja korvat kuulevat. Hän näkee sydämemme ja tuntee sisimmät ajatuksemme. Hänen tuomionsa ovat varmat. Lipevä kieli ei horjuta häntä. Ketään ei epäoikeudenmukaisesti vapauteta syytteistä oikeudellisen muotoseikan vuoksi, eikä ketään tuomita epäoikeudenmukaisesti.
”mutta vanhurskaasti hän tuomitsee köyhät ja oikeudenmukaisesti päättää maan nöyrät” (jae 4A). Rikkaat ja mahtavat voivat luottaa siihen, että lakimiehet ja poliitikot suojelevat heitä, mutta köyhät ja nöyrät ovat riippuvaisia puolueettomasta oikeusjärjestelmästä ja hallitsijasta, joka on sitoutunut hallitsemaan oikeudenmukaisesti. Parhaimmillaankin järjestelmät ja hallitsijat ovat epätäydellisiä ja pahimmillaan täysin turmeltuneita. Hyvätkin hallitsijat ovat taipuvaisia suunnittelemaan järjestelmiä oman valtansa suojelemiseksi, ystäviensä palkitsemiseksi ja vihollistensa rankaisemiseksi. Huonot hallitsijat jyräävät kaikkia-varsinkin köyhiä ja nöyriä.
mutta Jahvella on sydämessään erityinen paikka sitä tarvitseville. Hän vaatii hallitsijoita ”tuomitsemaan kansan vanhurskaalla tuomiolla” eikä vääristämään oikeutta, osoittamaan puolueellisuutta tai ottamaan lahjuksia (5.Moos. 16:18-19; Ps. 83:3; Jer. 22:3). Hän lupaa toteuttaa oikeuden leskille ja orvoille (5. Moos. 10: 18) ja rangaista niitä, jotka pahoinpitelevät leskiä tai orpoja (2. Moos. 22:22-24; Moos.27:19). Juutalainen laki sisältää useita säännöksiä niiden suojelemiseksi, jotka tarvitsevat (5. Mooseksen kirja 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Inhimillisesti puhuen noita järjestelyjä kunnioitetaan epätäydellisesti, jos lainkaan-mutta Iisain kannosta kasvava räiskäle tuomitsee köyhät ja nöyrät vanhurskaasti ja oikeudenmukaisesti.
”hän lyö maata suunsa sauvalla, ja huultensa henkäyksellä hän tappaa jumalattomat” (jae 4B). Nämä heprealaiselle runoudelle tyypilliset rinnakkaiset lauseet ilmaisevat kahdella eri tavalla yhden ainoan todellisuuden—sen, että Iisain kannosta nouseva laukaus panee täytäntöön kuninkaallisia säädöksiä, jotka tekevät lopun pahuudesta.
”Vanhurskaus on hänen vyötärönsä vyö ja uskollisuus hänen vyötärönsä vyö”
(v. 5). Vanhurskaus ja uskollisuus ovat kaksi Jahven pääominaisuutta—ja ne ovat ominaisuuksia, joita Jahve arvostaa ihmisissä. Vanhurskaus ja uskollisuus liittyvät läheisesti toisiinsa. Me voimme luottaa siihen, että vanhurskas ihminen tekee oikein—ja uskollinen ihminen toimii luotettavasti tehdäkseen oikein.
vyö näyttää olevan vähäpätöinen vaatekappale. Puhumme vyöt asusteina, termi, joka minimoi niiden merkityksen. Mutta meidän aikanamme housuja pitää yllä vyö, mikä on tuskin yhdentekevää. Tuona päivänä se piti tunikan kiinni-jälleen, tuskin merkityksetön. Vyö oli myös paikka, jossa mies piti rahojaan ja ripusti miekkansa—hänen rahansa ja miekkansa olivat hänen valtansa vertauskuvia. Jessen laukaus löytää voimansa vanhurskaudesta ja uskollisuudesta.
Jesaja 11: 6-9.Susi elää karitsan kanssa
6susi elää karitsan kanssa,
ja leopardi makaa vuohen kanssa;
vasikka, nuori leijona ja lihotettu vasikka yhdessä;
ja pieni lapsi taluttaa niitä.
7lehmä ja karhu laiduntavat.
niiden poikaset asettuvat makuulle yhdessä.
leijona syö olkia kuin härkä.
8myös imettävä lapsi leikkii kobran kolon lähellä,
ja vieroitettu lapsi laittaa kätensä kyyn pesälle.
9hey will not satuta nor destroy in all my holy mountain;
sillä maa on täynnä Jahven tuntemusta,
niin kuin vedet peittävät meren.
”susi elää karitsan kanssa, ja leopardi makaa nuoren vuohen kanssa;
vasikka, nuori leijona ja lihotettu vasikka yhdessä” (v. 6A). Nämä ovat kolme epätodennäköistä paria: susi ja karitsa (nuori lammas); leopardi ja vohla (nuori vuohi); leijona ja lihavoitu (lehmän tai härän vasikka). Kokemuksemme mukaan susi, joka makaa karitsan kanssa, pitää karitsaa yleensä suden sisällä eikä sen vieressä. Mutta Jesaja kuvaa rauhaisaa valtakuntaa, missä pedot lopettavat saalistuksensa ja niiden saalis menettää pelkonsa.
jos tulkitsemme tämän kuvan kirjaimellisesti, Jumala joutuu muokkaamaan petoeläinten ruuansulatuselimistöä, jotka ovat Jumalan suunnittelemia käsittelemään lihaa ja luuta eikä kasvillisuutta, ja jakeessa 7 annetaan ymmärtää, että se saattaisi olla tässä tarkoituskin. On kuitenkin myös mahdollista, että runoilija Jesaja käyttää näitä eläimiä runollisella tavalla luonnollisten vihollisten vertauskuvina, jotka edustavat ihmisten keskuudessa vallitsevia vihamielisyyksiä—että hän ei sano, että Jumala muokkaa koko luontoa niin, ettei yksikään eläin syö toista—että hän sen sijaan aikoo meidän kuvaavan maailmaa, jossa ihmiset elävät rauhassa keskenään—maailmaa, jossa synti ei enää luo vihamielisyyksiä, jotka erottavat yhden ihmisen tai heimon tai kansakunnan toisistaan—maailmaa, jossa ihmiset voivat tunnustaa toisensa ystäviksi, naapureiksi, veljiksi ja sisariksi—maailmaa, jossa ei ole enää mitään sellaisia asioita kuin vihollisia tai vihollisuuksia.
”and a little child shall lead them” (v. 6b). Vietnamissa näin usein lapsen ratsastavan valtavan vesipuhvelin päällä ja opastavan eläintä sen vetäessä auraa tai suorittaessa jotain muuta tehtävää. Oli kiehtovaa katsella niitä, koska lapsi näytti niin pieneltä ja nuorelta, kun taas vesipuhveli seisoi 1,5 – 1,8 metriä pitkänä ja painoi reilusti yli 450 kiloa.). Oli vaikea kuvitella, miten lapsi pystyi edes nousemaan eläimen selkään saati hallitsemaan sitä. Kuvaa lisäsivät vesipuhvelin massiiviset sarvet, jotka kykenivät tappamaan ihmisen yhdellä työntövoimalla.
näköalapaikaltani ei näyttänyt siltä, että lapsen olisi tarvinnut nähdä paljon vaivaa eläimen opastamiseksi. Lapsi ja eläin olivat tiimi, joka oli tottunut toimimaan yhdessä-lapsen ollessa selvästi johdossa. Tuo paimentolaisnäyttämö oli elävässä vastakohdassa sodalle ja sotavälineille, jotka yleisemmin valtasivat näkökenttäni. Se sai minut kaipaamaan maailmaa, jossa kaikki nauttisivat lapsen ja vesipuhvelin osoittamasta harmoniasta.
profeetta vakuuttaa, että näin tulee olemaan. Hän aiemmin käyttänyt tätä kuvaa lapsen, Kun sanoi, että Neitsyt ”tulee raskaaksi, ja synnyttää pojan, ja on annettava hänelle nimi Immanuel” (7:14). Hän sanoi myös:
” sillä meille syntyy lapsi.
meille annetaan poika;
ja hallitus on hänen harteillaan.
hänen nimensä on Ihmeellinen, Neuvonantaja,
Väkevä Jumala, iankaikkinen Isä,
Rauhanruhtinas ” (Jesaja 9:6)
nyt hän sanoo,” ja pieni lapsi johtaa heitä ” (jae 6). On siis ilmeistä, että samoin kuin Jumala päätti työskennellä epätodennäköisen Maanviljelijän (Iisain) nuorimman ja epätodennäköisimmän pojan (Daavidin) kautta, hän valitsee nyt työnteon lapsen kautta. Se on epätodennäköinen valinta – kunnes pysähdymme harkitsemaan sitä. Tekemällä työtä lapsen kautta Jahve osoittaa, että hänen voimansa on tärkein. Herran Hengen siunaama (Jae 2), Tämä lapsi saa aikaan sen, mistä vahvat, kypsät miehet vain uneksivat.
” lehmä ja karhu laiduntavat. Heidän lapsensa makaavat yhdessä. Leijona syö olkia kuin härkä ” (jae 7). Tämä säe lisää kaksi epätodennäköisempää paria, lehmä / karhu ja leijona / härkä—mutta painotus on erilainen. Karhu laiduntaa (syö ruohoa) kuin lehmä, ja leijona syö olkia kuin härkä.
”imettävä lapsi leikkii lähellä kobran koloa, ja vieroitettu lapsi laittaa kätensä kyyn luolaan” (v. 8). Ihmiset ovat alusta asti pitäneet käärmettä vihollisena. Käärme vaikutti osaltaan Aadamin ja Eevan kukistumiseen, mikä johti heidän karkottamiseensa puutarhasta (1.Mooseksen kirja 3). Mutta kun Iisain ampuminen perustaa rauhallisen valtakunnan, tämäkin vihollisuus väistyy. Mooseksen kirjan 3: 14-15 kirous kumotaan. Sen paremmin ASP kuin kyykäärmekään, jotka molemmat ovat myrkyllisiä käärmeitä, eivät ole uhka ihmisille—edes pienille lapsille.
kuten jakeissa 6-7, on mahdollista, että Jesaja aikoo tulkita sanansa kirjaimellisesti: myrkylliset käärmeet eivät enää ole uhka ihmisille. On myös mahdollista, että hän käyttää runollista lupaa luodakseen kuvan rauhaisasta valtakunnasta, jossa ihmiset elävät sovussa yhdessä. Kolmas mahdollisuus on, että molemmat ovat totta—että mikään eläin tai ihminen ei ole uhka millekään toiselle eläimelle tai ihmiselle.
”they will not hurt nor destroy in all my holy mountain” (v. 9a). Tämä on toinen tapa ilmaista rauhaisan valtakunnan todellisuutta.
kaksi vuorta kantaa Vanhassa testamentissa nimitystä ”pyhä vuoreni”. Ensimmäinen on Siinainvuori, joka tunnetaan myös nimellä Horebinvuori, (Exodus 3:1; 4:27; 18:5; Moos.10:33; 1. Kun. 19:8). Toinen on Siionin vuori, Jerusalemin ja temppelin sijainti (Jes. 2: 3). Koska Jesajan 2:3: ssa viitataan Siioniin, voimme olettaa, että Jesajalla on tässä mielessä Siionin vuori—mutta on tärkeää muistaa, että tämä on runoutta. ”Pyhä vuoreni ”voi siis olla symboli mille tahansa paikalle, jossa Jahve on läsnä —ja sen on tarkoitus koskea” kaikkia kansoja, jopa pelättyjä assyrialaisia ” (Bartelt, 323).
”sillä maa on täynnä Jahven tuntemusta, sillä vedet peittävät meren” (jae 9b). Syy siihen, ettei tule vahinkoa tai tuhoa (jae 9a), on se, että maa tulee olemaan täynnä Herran tuntemusta. Tätä rauhaa ei saavuteta sen enempää ihmisten diplomatialla kuin asevoimillakaan. Sekä Herran tuntemus että sen aikaansaama rauha ovat Jumalan lahjoja.
Jesaja 11:10. Sinä päivänä
10 sinä päivänä tapahtuu, että kansat (hepreaksi: goyim) etsivät Iisain juurta, joka seisoo kansojen lippuna; ja hänen leposijansa on oleva kunniakas (hepreaksi: kabod).
”sinä päivänä tapahtuu, että kansat (goyim) etsivät Iisain juurta, joka seisoo kansojen lippuna” (jae 10A). Aiemmin, Jesaja puhui Herran vihaisesti nostamalla ”merkki kansakunta kaukana” täytäntöön hänen tuomionsa (5: 26). Nyt Iisain juuri auttaa palauttamaan ”Herran kansan jäännöksen maahansa… ja seisoo lippuna kutsumassa kansoja auttamaan uhrejaan menemään kotiin” (Goldingay, 85; Katso myös 11:12-13).
”the nations (goyim) shall inquire of him” (jae 10B). Gojimit ovat pakanoita. Aiemmin Jesaja ennusti, että ”monet kansat tulevat ja sanovat: ’Tulkaa, nouskaamme Herran vuorelle…että hän opettaisi meille teitänsä” (2: 3). Nyt hän palaa siihen teemaan jälleen kerran.
”and his dwelling shall be glorious” (kabod) (v. 10C). Vanhassa testamentissa on paljon sanottavaa Jumalan kirkkaudesta-hänen kabodistaan.
- Herran kabod (hänen mahtavuutensa) oli kuin nielevä tuli Siinainvuorella (2.Moos. 24:17).
- Mooses pyysi saada nähdä Jumalan kabodin, Mutta Jumala kielsi hänen pyyntönsä, koska ”ihminen ei saa nähdä minua ja elää” (2.Moos. 33:20).
- Herran kabodi täytti tabernaakkelin, mutta Mooseksen ei sallittu nähdä sitä (Moos.40:34-35).
- myös Herran kabodi täytti temppelin, jolloin papit eivät voineet tehdä työtään (1.Kun. 8:10-11).
nyt selviää, että Jessen kuvauksista tulee kabod (glorious).
RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.
bibliografia:
Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The First Readings: the Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year a (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., the New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Scott, R. B. Y. (Introduction and Exegesis of Isaiah 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (Exposition of Isaiah 1-39), The Interpreter ’ s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Smith, Gary V., The New American Commentary: Isaiah 1-39 (Nashville: B&H Publishing Group, 2007)
Tucker, Gene M., The New Interpreters Raamattu: Jesaja, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, a (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
