EXEGESIS:
the CONTEXT:
juutalaiset kokivat kaksi suurta maanpakolaisuutta. Ensimmäinen pakkosiirtolaisuus oli Assyrian Pakkosiirtolaisuus (vuodesta 722 EKR.), jossa Assyria pakotti kymmenen Pohjoista heimoa pakkosiirtolaisuuteen Assyriaan. Näitä kymmentä heimoa kutsutaan joskus kadonneiksi heimoiksi, koska ne assimiloituivat eivätkä koskaan palanneet kotimaahansa millään järjestäytyneellä tavalla.
tämän raamatunkohdan taustalla on Babylonian pakkosiirtolaisuus, joka alkoi vuonna 587 EKR. kun Babylonia tuhosi Jerusalemin ja pakotti juutalaisen kansan pakkosiirtolaisuuteen Babyloniaan. Monta vuotta myöhemmin, kun Babylon kukistui Persian Kyyrokselle, Kyyros antoi käskykirjeen (538 EKR.), joka mahdollisti pakkosiirtolaisten paluun Jerusalemiin ja temppelin jälleenrakentamisen.
maanpako oli kestänyt seitsemänkymmentä vuotta (Jeremia 25:11-12; 29:10; Daniel 9:2; Sakarja 1:12; 7:5). Nämä olivat tuskallisia vuosia israelilaisille, koska heidän kaupunkinsa oli hävitetty ja he olivat vankeina vieraassa maassa.
ASSYRIAN PAKKOSIIRTOLAISUUS: Salomon kuoleman jälkeen vuonna 922 EKR., hänen poikansa Rehabeam torjui kansan pyynnön keventää raskasta ikettä, jonka Salomo oli asettanut heidän kannettavakseen (1.Kun. 12:1-15). Vastaukseksi kymmenen Pohjoista heimoa irtautui ja muodosti kansan, joka sen jälkeen tunnettiin Israelina. Jäljelle jääneet kaksi sukukuntaa, Benjamin ja Juuda, tulivat tunnetuiksi Juudana.
sekä Israel että Juuda, jotka sijaitsivat suurten kauppareittien varrella, elivät suurempien ja voimakkaampien kansojen varjossa—etelässä Egypti ja pohjoisessa Assyria, Babylonia ja Persia. Assyria alkoi hallita Israelia vuonna 732 eKr. vuonna 722 EKR., Assyria kukisti kapinan Israelissa ja karkotti suuria määriä kansaansa Assyriaan, jonka jälkeen se asutti alueen uudelleen muiden kansojen kanssa (2 Kun 17). Israelin kansa sulautui sen jälkeen niin, että Israel lakkasi olemasta kansakuntana eli kansana.
BABYLONIAN PAKKOSIIRTOLAISUUS: aikanaan Assyrian valta hiipui ja Babylonian valta vahvistui niin, että Babyloniasta tuli pohjoisen hallitseva kansakunta. Babylonian Nebukadnessar II kukisti vuonna 605 EKR. Egyptin Karkemiksessa ja vahvisti siten Babylonian suurvallaksi.
vuonna 598 eaa. Nebukadnessar vastasi Juudan kapinaan piirittämällä Jerusalemin, pakottamalla Jerusalemin huomattavimmat asukkaat pakkosiirtolaisuuteen Babyloniaan ja viemällä ”kaikki Jahven huoneen aarteet” (2.Kun. 24:13).
vuonna 587 EKR.Nebukadnessar vastasi Juudan Sidkian kapinaan piirittämällä jälleen Jerusalemin. Tällä kertaa hän tuhosi kaupungin ja surmasi monia sen asukkaita. Hän vei suurimman osan muusta kansasta Babyloniin-jättäen jälkeensä vain köyhimmät (2.Kun. 25). Juudan jäljelle jääneen väestön kapina Gedaljaa, Babylonian sijaishallitsijaa, vastaan (2.Kun. 25:22-26 Jeremia 41) johti lopulliseen karkotukseen Babyloniaan.
profeetat tekivät selväksi, että tämä oli Jahven tuomio Israelille ja Juudalle heidän syntiensä vuoksi, mutta he antoivat myös toivoa tulevaisuudesta. Luvusta 40 alkaen Jesaja esittää erityisen toiveikkaita sanoja. Luku 40 tarjoaa lohtua siitä, että Jerusalem ”on palvellut tuomionsa” ja maksanut rangaistuksensa ”(40:1-2), niin että Jahve ” kaitsee laumaansa kuin paimen. Ja hän kokoaa karitsat käsivarteensa ja kantaa niitä sylissään. Hän varovasti johtaa niitä, jotka ovat heidän nuoret ” (40:11). Luku 41 vakuuttaa maanpakolaiset Jahven avusta. Luku 42 kertoo palvelijasta, joka ”tuo oikeuden kansoille” (42:1)—kehottaa kansaa ”laulamaan Jahvelle uuden laulun” (42:10)—ja kertoo tottelemattomuudesta, joka johti pakkosiirtolaisuuteen (42:21-25). Luku 43 lupaa ennallistuksen ja suojelun, ja luku 44 lupaa Jahven siunauksen Israelille (vv. 1-8) ja lupaa, ettei Jahve ole unohtanut maanpakolaisia (vv. 21-28).
vuonna 539 eaa., Babylon kukistui Persian Kyyrokselle, jonka menettelytavat osoittautuisivat aivan erilaisiksi kuin babylonialaisten menettelytavat. Kyyros kannusti alamaisia säilyttämään kulttuurinsa ja perinteensä, myös uskontonsa. Kyyros antoi vuonna 538 EKR. käskykirjeen, joka salli juutalaisten pakkosiirtolaisten palata Jerusalemiin ja jälleenrakentaa temppelinsä. Hän jopa palautti temppelin astiat pakkosiirtolaisille käytettäväksi uudessa temppelissä ja antoi taloudellista tukea heidän paluutaan varten (Esra 6: 2-5). Vuonna 520 EKR.suuri joukko pakkosiirtolaisia palasi Jerusalemiin Serubbaabelin ja Joosuan johdolla. Vuonna 516 EKR., he pystyivät lopulta vihkimään uuden temppelin.
Babylonian pakkosiirtolaisuuden voidaan siis tulkita kestäneen lähes viisikymmentä vuotta (587-538 EKR.) tai lähes seitsemänkymmentä vuotta (587-520 EKR.) riippuen siitä, mihin aikaan sen päättymisestä päätetään.
ISAIAH 45: 1-3.Näin sanoo Herra VOIDELLULLENSA, Koorekselle
1tus sanoo Herra voidellullensa, Koorekselle, jonka oikeasta kädestä minä olen pitänyt kiinni, kukistaakseni kansat hänen edessänsä ja riisuakseni kuninkailta heidän sota-aseensa, avatakseni ovet hänen edessänsä, eivätkä portit ole suljetut:
2 ” menen ennen sinua,
ja teen karut paikat tasaisiksi.
murran messinkiset ovet kappaleiksi,
ja leikkaan rautaiset tangot kappaleiksi.
3 Minä annan sinulle pimeyden aarteet,
ja salaisten paikkojen kätketyt rikkaudet,
, jotta tietäisit, että minä, Jahve, kutsun sinua nimelläsi, jopa Israelin Jumalaksi.”
”Näin sanoo Jahve (hepreaksi: JHWH) voidellullensa, Kyyrokselle, jonka oikeasta kädestä olen pitänyt kiinni, alistaakseni kansat hänen edessään ja riisuakseni kuninkailta heidän aseensa; avatakseni ovet hänen edessään, niin portit eivät sulkeudu” (v. 1). Kyyros on Persian (nykyisen Iranin) kuningas. Hän kukistaa Babylonian lokakuussa 539 eKr. ja perustaa Persian uudeksi suurvallaksi. Hänen menettelytapansa (ei ainoastaan juutalaisia vaan kaikkia alamaisia kansoja kohtaan) ovat paljon valistuneempia kuin babylonialaisten menettelytavat. Hän kannustaa alamaisia ihmisiä palaamaan kotimaahansa ja palvomaan omia jumaliaan. Tämän menettelytavan mukaisesti hän kannustaa vuonna 538 EKR. juutalaisia palaamaan Jerusalemiin ja jälleenrakentamaan kaupunkinsa ja temppelinsä—ja antaa jopa taloudellista tukea tälle pyrkimykselle. Kirjallisessa kannanotossa hän sanoo:
”Näin sanoo Kyyros, Persian kuningas:’ Jahve, taivaan Jumala, on antanut minulle kaikki maan valtakunnat, ja hän on käskenyt minun rakentaa hänelle huoneen Jerusalemiin, joka on Juudassa. Joka teidän keskuudessanne on kaikkea hänen kansaansa, olkoon hänen Jumalansa hänen kanssaan ja menköön Jerusalemiin, joka on Juudassa, rakentamaan Herran, Israelin Jumalan, temppeliä, joka on Jerusalemissa. Jos joku jää jäljelle, missä ikinä hän asuukin, auttakoot hänen paikkakuntansa miehet häntä hopealla, kullalla, tavaroilla ja karjaeläimillä, paitsi vapaaehtoisella uhrilla Jumalan temppeliä varten, joka on Jerusalemissa” (Esra 1:2-4; Katso myös 2.Aikakirja 36:23).
”Näin sanoo Jahve voidellulleen, Kyyrokselle” (jae 1A). Aikaisemmin, Herra sanoi Kooreksesta, ”hän on minun paimeneni, ja on tekevä kaiken minun mielisuosioni” (44: 28). Mutta Herra puhuttelee Kooresta ja paljastaa, että hän on päättänyt voidella hänet.
Vanha testamentti kertoo pappien voitelusta (2. Moos. 40:13-15)—ja kuninkaiden voitelusta (1. Sam. 10:1; 16:12-13; 1.Kun. 1:39 jne.)- ja profeetat (1.Kun. 19:16). Voiteluseremonia, johon tyypillisesti kuuluu öljyn kaataminen voidellun pään päälle, asettaa henkilön erilleen sitä osaa tai tehtävää varten, johon Jahve on hänet kutsunut. Tämä viittaa siihen, että Jahve ei ole ainoastaan erottanut henkilöä käsillä olevaan tehtävään, vaan myös varannut keinot sen suorittamiseen. Tämä on ainoa tilaisuus Vanhassa testamentissa, jossa Jahve voitelee jonkun muun kuin juutalaisen. Tämä Kyyroksen voitelu ilmoittaa, että Jahve on vapaa valitsemaan pakanoita toteuttamaan tarkoituksensa—että Jahven teltta on riittävän suuri majoittamaan valitun kansan ulkopuolella olevat.
useat tutkijat rinnastavat ”voidellun ”tässä jakeessa” Messiaaseen ” (Brueggemann, 75; Holladay, 78; Goldingay, 262). Brueggemann on selväsanaisin sanoen: ”… käännös ’ voideltu ’on käännös substantiivista’ voideltu’, ts.’ Messias’, joka kreikaksi käännettynä on ’ Kristus.’Toisin sanoen Vanhan testamentin kielenkäytössä tämä pakana on ’Kristus’, kuninkaallinen aikomus toteuttaa Jahven pelastava aikomus.”En ole pätevä väittelemään heprean kielen hyvistä puolista noiden oppineiden kanssa, mutta tuo tulkinta tuntuu minusta varsin epämukavalta. Ottaen huomioon, että voitelua harjoitetaan paitsi kuninkaille myös papeille ja profeetoille, otan Kyyroksen voitelun vain siksi, että Jahve asettaa Kyyroksen erilleen erikoistehtävää varten.
” neljänkymmenen seitsemän vuoden ajan maanpakolaiset olivat katsoneet länteen, kohti kotia, kohti Jerusalemia…. Nyt, yhtäkkiä, he kuulevat, että Jumalan Uusi nimetty yksi, kuningas voittaa heidän taistelunsa, ei ole Daavidin sukua ollenkaan, vaan joku kaukaa idästä, joka ei puhu sanaakaan hepreaa” (Holladay, 77-78).
”kenen oikeaa kättä olen pitänyt” (v. 1B). Useimmille miehille oikea käsi on hallitseva käsi-vahva käsi-miekkaa käyttävä käsi-taisteleva käsi. Mooseksen kirja 15:6, 12; Nehemia 4: 23; Psalmi 18:35; 20:6; 21:8; jne.). Oikean käden käyttäminen toisen kädestä tarttumiseen tekee sinut tilapäisesti haavoittuvaksi, joten oikeiden käsien tarttumisesta tulee luottamuksen ja läheisyyden ele. Herra tarttuu Kooreksen oikeaan käteen ja antaa voiman ja vallan suorittaa sen tehtävän, johon Herra on valinnut Kooreksen.
”alistamaan kansat hänen eteensä ja riisumaan kuninkaat heidän haarniskastaan” (v. 1C). Kuninkaiden kaapujen riisuminen on sekä heidän valtansa vertauskuvan poistamista että heidän nöyryyttämistään. Herra on valinnut Kyyroksen kukistamaan kansoja ja niiden kuninkaita.
Kyyros valloittaa monia maita, kuten meedialaiset, Lyydian Kroisoksen (tunnettu suuresta rikkaudestaan), useita kreikkalaisia kaupunkivaltioita, Parthian ja Intian. Nimenomainen tarkoitus, jota varten Jahve on voidellut hänet, on kuitenkin Babylonin kukistaminen ja juutalaisten pakkosiirtolaisten vapauttaminen. Babylonialaiset ovat olleet Jahven välikappale pakkosiirtolaisten rankaisemisessa. Koores on oleva Herran välikappale heidän vapauttamisekseen.
”to open the doors before him-and the gates shall not be shut” (v. 1D). Ne kuninkaat, jotka Koores kukistaa, eivät voi piiloutua suljettujen ovien taakse, sillä Herra on aukaiseva ovet.
”menen ennen sinua ja teen karut paikat sileiksi” (v. 2a). Vuoret ovat vakava este mille tahansa sotilaalliselle hankkeelle. Vuorten ylittäminen sotavarusteilla on hidas ja vaivalloinen tehtävä, joka voi muuttua nopeasti tappavaksi, jos sää muuttuu huonoksi tai vihollinen käyttää vuoristoisia puolustusasemia viisaasti. Mutta Jahve tasoittaa vuoret, jotka muutoin estäisivät Kyyrosta suorittamasta hänelle määrättyä tehtävää. Kyyros voi mennä rohkeasti eteenpäin tietäen, että Jahve valmistaa tietään.
”murran vaskiovet kappaleiksi ja leikkaan rautaiset tangot kappaleiksi” (v. 2B). Herodotos sanoi Babylonista:” muurin kehällä on SATA porttia, kaikki pronssisia, pronssiset pylväät ja ovenpielet ” (Young, 196). Babylonia vartioitiin myös rautatangoilla.
pronssiset ovet ja rautaiset tangot ovat pelottava este. Noina varhaisina aikoina Kyyroksella ei ollut käytössään räjähteitä tai asetyleeniä leikkaavia soihtuja, jotka tekisivät lyhyttä työtä pronssi-ja rautapuolustuksesta. Miekoista ei olisi mitään hyötyä sellaisia puolustuksia vastaan. Sotapäällikön, jonka edessä oli pronssisia ovia ja rautaharkkoja, oli joko löydettävä toinen tie sisäänpääsyyn tai päästävä sisään petoksella. Ei olisi paljon toivoa mennä lukittujen ovien läpi pronssista tai rautahangoista.
mutta Jahve lupaa Kyyrokselle, ettei hänen tarvitse huolehtia näiden näennäisesti valloittamattomien puolustusten murtamisesta. Ja Herra särkee ovet ja särkee rautaiset salvat. Puolustuksessa olevat ihmiset ovat Cyrusin armoilla.
”annan sinulle pimeyden aarteet ja salaisten paikkojen kätketyt rikkaudet” (v. 3a). Edes kuninkaan kukistaminen ei takaa sitä, että valloittaja löytää kuninkaan kätketyn aarteen. Palatseissa voi olla valeseinät niin, että niiden takana olevat tilat toimivat piilopaikkoina. Maa tarjoaa lähes äärettömän määrän paikkoja, joihin ihminen voisi kaivaa kuopan aarteen kätkemiseksi. Joku voisi jopa upottaa kultaa tai jalokiviä veden alle jokeen tai järveen—kuka niitä sieltä löytäisi? Mutta niinkuin Herra tasoittaa vuoria ja avaa ovia, niin hän myös etsii kätkettyjä aarteita ja antaa ne Koorekselle.
Kyyros saa suuren aarteen vallatessaan Babylonin, ja hän saa lisää suuria aarteita vallatessaan Sardeen—”24 000 paunan painoisen kullan lisäksi astioita ja muita taottuja kultaesineitä” (Muilenburg, 523).
”jotta tietäisit, että minä, Jahve (JHWH-Jahve), kutsun sinua nimelläsi, Israelin Jumalaksi” (jae 3B). Näillä kolmella asialla (tasoitetuilla vuorilla, avatuilla ovilla, aarrelahjoilla) Jahve tekee kyyrokselle erittäin selväksi, että Jahve on Jumala—ei mikä tahansa Jumala, vaan voiman ja väkevyyden Jumala—Israelin Jumala.
Cyrusilla on varmasti vahva omakuva,ja hän ymmärtää olevansa kyvykäs sotilas. Mutta nyt hän näkee, että Jumalan armosta vastustus sulaa hänen edessään. Tähänastisissa taisteluissa hän on joutunut käyttämään kaiken oveluutensa ja voimansa saavuttaakseen voiton. Tulevaisuudessa Jahve tekee sen helpoksi.
itse asiassa Jahve tekee lupaamansa asiat. Kyyros saa lokakuussa 539 EKR.verettömän voiton kerran mahtavasta Babylonista. Kyyroksen lieriö sanoo: ”ilman taistelua ja taistelua hän salli (Kyyroksen) päästä Babyloniin” (Muilenburg, 522).
Jahve on asettanut todisteet eteensä, jotta hänen olisi mahdollista tulla uskovaksi, ja Esran kirja alkaa Kyyroksen julistuksella, joka alkaa: ”näin sanoo Koores, Persian kuningas:’ Jahve, taivaan Jumala, on antanut minulle kaikki maan valtakunnat, ja hän on käskenyt minun rakentaa hänelle huoneen Jerusalemiin, joka on Juudassa” (Esra 1:2). Mutta kuten jäljempänä todetaan, Kyyroksen lieriö sisältää myös useita myönteisiä huomautuksia Mardukista, Babylonialaisesta Jumalasta.
ISAIAH 45: 4-7. I HAVE CALLED YOU BY NAME
4 ”For Jacob my servant’ s sake,
and Israel my chosen,
I have called you by your name.
I have surnamed you,
though you have not known me.
5 Minä olen Jahve, eikä ole toista.
minun lisäkseni ei ole Jumalaa.
I will strength you,
though you have not known me;
6th them may know from the rising of the sun,
and from the west,
that there may know that there is Noone against me.
minä olen Jahve, eikä ole ketään muuta.
7 I muodostavat valon,
ja luovat pimeyden.
teen rauhan (heprea: sal * om),
ja create calamity.
minä olen Jahve,
joka kaiken tämän tekee.”
” palvelijani Jaakobin ja valittuni Israelin tähden olen kutsunut sinua nimelläsi. Minä annoin sinulle lisänimen, vaikka et ole tuntenut minua ” (jae 4). Jahvelle on suuri kunnia kutsua Kyyros nimeltä—voidella hänet—tarttua hänen oikeaan käteensä—tehdäkseen hänen tiensä helpoksi. Mutta Herra ei tee näitä ensisijaisesti Kooreksen palkitsemiseksi. Tämän Herra tekee Israelin tähden. Jahve on valinnut Israelin—tehnyt liiton Israelin kanssa-on antanut Israelille lupauksia, jotka on pidettävä. Jahve on valinnut kunnioittamaan Kyyrosta pitääkseen Israelille antamansa liittolupaukset. Koores on hyvä mies, mutta Herran tarkoitus koskee Israelia. Cyrus on keino siihen.
”minä olen Jahve” (JHWH, Jahve) (v. 5a). ”Minä olen Herra” on yleinen lausuma, joka löytyy yli 130 kertaa Vanhasta testamentista.
” eikä ole muita. Minun lisäkseni ei ole Jumalaa ” (jae 5b). Tätä osaa Kyyroksen oli ehkä vaikea ymmärtää. Nykyisin Kyyroksen Lieriönä tunnettu savisylinteri, joka on nykyisin British Museumissa, sisältää useita myönteisiä viittauksia Mardukiin, babylonialaiseen Jumalaan. Sylinterin mukaan Marduk valitsi Cyruksen hallitsemaan maailmaa. Mutta Herra tekee tässä selväksi, ettei ole muuta jumalaa kuin Herra. Emme tiedä, missä määrin Kyyros otti tuon sanoman vastaan. Näyttää täysin mahdolliselta, että Kyyros tekisi niin sen jälkeen, kun Jahve itse asiassa tasoittaa esteet ja murtaa pronssiovet—saa aikaan helpon voiton Kyyrokselle—niin kuin Jahve todellakin tekee.
”vahvistan sinua, vaikka et ole tuntenut minua” (v. 5c). Herra antaa Koorekselle suuren voiman, vaikkei Koores ole ollut uskollinen Herraa palvova. Jahve ei tee tätä kunnioittaakseen Kooresta, vaan koska Koores tulee olemaan hänen välikappaleensa juutalaisten pakkosiirtolaisten vapauttamiseksi ja Jerusalemin ja temppelin jälleenrakentamisen mahdollistamiseksi.
” että he saattavat tietää auringon noususta ja lännestä, ettei ole ketään minun lisäkseni. Minä olen Herra, eikä ole ketään muuta” (jae 6). Ja Herra tekee Kooreksen voimalliseksi, niin että ihmiset kaikkialla tulevat tietämään, että Herra on ainoa Jumala.
tämänkaltaisen todistamisen tarkoitus ei ole tyydyttää jonkinlaista Jahven pikkumaista Egon tarvetta. Jahven huolena on ensinnäkin Israelin pelastus-ja toiseksi maailman pelastus. Maailmaa ei voi pelastaa Jumala, jota se ei tunne. Jahve käyttää voimaa Kyyroksen kautta keinona paljastaa itsensä ihmisille kaikkialla.
” muodostan valon ja luon pimeyden. Minä teen rauhan (sal * om-rauha) ja luon onnettomuutta. Minä olen Herra, joka teen kaiken tämän ” (jae 7). Herra on sanonut, että hän on Herra ja ettei toista ole. Nyt hän selittää, mitä se tarkoittaa. Hän loi valon ja pimeyden. Hän tuo rauhan ja levottomat ajat.
RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.
bibliografia:
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Hanson, Paul D., Interpretation Commentary: Isaiah 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)
Holladay, William, Unbound by Time: isaiah still speaks (Cambridge, Massachusetts: Cowley Publications, 2002)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., the New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)
Muilenburg, James (Introduction and Exegesis of Isaiah 40-66); and Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), The Interpreter ’ s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
