yksi juutalaisen rukouskirjan hämmästyttävimmistä ominaisuuksista on se, että monet vuosisatoja sitten kirjoitetut sanat voidaan ymmärtää ja arvostaa eri tavoin jokaisen sukupolven toimesta. Rukouskirjamme varhaisilla kirjoittajilla ei ainoastaan ollut tarkkaa tietoa siitä, miten juutalaiset suhtautuisivat pyhiin teksteihimme, vaan he näyttivät myös ennakoivan, miten myöhemmät sukupolvet voisivat harkita niitä uudelleen.
tämä näkyy parhaiten tutuissa sanoissa, jotka esittelevät sapattina ja juhlina vietettävän Tooran. Valmistautuessamme lukemaan Tooraa, ja jo ennen kuin avaamme itse arkin, me laulamme Ein Kamochaa, laajennettua sarjaa raamatunkohtia, jotka vastaavat käsitystämme itse Toorasta.
Se alkaa tämän linjan Psalmi 86:6:
אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים אֲדֹנָי וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ
Ein kamocha va-Elohim, Adonai, v ’ ein k ma-asecha.
ei ole ketään sinun vertaistasi, Herra meidän Jumalamme, eikä mikään vedä vertoja luomistyöllesi.
rukouskirjan kirjoittajat ovat voineet valita minkä tahansa jakeen esipuheeksi Tooran julkisen lukemisen. Miksi tämä?
Ein Kamocha asettaa kaiken, mitä tunnemme Jumalaa, juutalaisuutta ja Tooraa kohtaan, oikeisiin mittasuhteisiin. Monet meistä saattavat pitää juutalaisia tekstejä huolestuttavina ja vaikeatajuisina. Voimme kyseenalaistaa, kuka ne kirjoitti, ja yrittää tutkia näiden pyhien sanojen alkuperää. Mikä tärkeintä, jokainen peräkkäinen sukupolvi voi tulkita ja soveltaa käskyjä ja mitzvot eri tavoin.
mutta yksi asia yhdistää meitä kaikkia: elämme Jumalan puitteissa. Korostamme, että seuraamalla aukko linjassa nämä sanat, jotka ikuisesti sitoa meidät yhteen:
מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כָּל עוֹלָמִים וּמֶמְשַׁלְתְּךָ בְּכָל דּוֹר וָדוֹר
Malchutcha malchut kol olamin, u-memshal-t ’ cha b’chol dor vador.
suvereniteettisi on ikuinen; Teidän valtanne kestää sukupolvesta sukupolveen.
sitten tullaan yhteen koko rukouskirjan upeimmista repliikeistä:
.ה’ מֶלֶךְ. ה’ מָלָךְ. ה’ יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד
Adonai melek, Adonai malach, Adonai yimloch l’olam vaed.
Jumala hallitsee; Jumala on hallinnut; Jumala hallitsee aina ja ikuisesti.
tämä kaunis teksti, runollinen rinnakkaisessa yksinkertaisuudessaan, on ylevä tapa kuvata Jumalan ajattomuutta. Mutta lähempi silmäys osoittaa meille, että tämän rukouksen kirjoittaja ottaa runollisen luvan ja pitää hauskaa sanojen kanssa. Sen ansiosta voimme havaita voimakkaan sanoman siitä, miten voimme tulkita Tooraa ja suhtautua sen sanoihin.
vaikka Ein Kamochan muut säkeet on otettu suoraan Raamatusta, tätä säettä ei todellisuudessa ole olemassa lainkaan. Sen sijaan, se on mashup useita erilaisia tekstejä.
”Adonai Melek” tulee psalmista 10. ”Adonai Malak” psalmista 93. Ja” Adonai yimloch l ’Olam vaed”, Mooseksen kirjan 15. luvusta.
kuvitelkaa, millaista on ottaa Jumalan sanat ja koota ne ainutlaatuisessa järjestyksessä. Meille on tärkeää, että tämä liturginen innovaatio antaa meille vapauden tehdä aivan samoin.
kun aloitamme Tooran jumalanpalveluksen ja valmistaudumme kuulemaan viikoittaisen osan pyhät sanat, tämä Jumalan kaikkialla läsnä olemista kuvaava kohta toimii viestinä kaikille sukupolville siitä, ettei tekstiä ole olemassa kaukaisessa paikassa. Tooran sanat ovat olemassa elimellisesti. Ne ovat eläviä olentoja, joita voimme tulkita uudelleen. Tämä tunnettu kohta tarjoaa meille mallin siitä, miten voimme yhdistää Tooran koko laajuuden ajan. Meillä on jatkuvasti velvollisuus ja etuoikeus tulkita ja mukauttaa sanoja, kun kuulemme ne.
aivan kuten Jumala on, oli ja tulee olemaan suvereeni, niin on myös Toora ikuinen, sen sanat kaikuvat ikuisesti eri tavalla meille jokaiselle.
